說無乃說有，非有無可說。

各種說，各種法，各種言辭，如是皆為幻事，聖賢豈為計算？是故聖賢不重文辭之教，仲尼平生不自作書，釋迦文佛一世言辭，結束無所，後代賢者，為使眾生明教養，因而闡述過往聖賢身教而成文，聖賢非為留名於世，為使眾生受好處也。

應自生聰明，學用聖賢言，

如有無之相，則無能夠觀，

人間有無，有二種說，一為人間說，一為世外說，人間說有二，一為見或不見，一為有無相生，世外說有二，一為幻說，一為真說。

德行無有二，人間最第一，

書文字無罪，賊人用則罪，

彼人處聖境，知識如本身，

人間即世外，世外本不存，

貪性名為貧，不貪即寶貴，

人皆有慧，於其慧境，有聰明界，諸聰明心機，滋擾神慧，因而思神紛繁亂亂，若誠意一誌，則名收心，亦名心齋，何為心齋？當說身齋，身之齋也，離色聲香味觸之滋擾，若心之齋，則當離心之滋擾，當純慮靜念，舍諸思惟，於意無動，乃能寧神，神得寧則精氣安住，民氣機惟輕靈而浪蕩於精氣神安然之境地，因而能得造化之妙。

又如太空，若人觀空，則似其無，此乃不見境地，非空無等，空、無二事，非可等觀，太虛生太空，太空化諸空，人間有空，能夠觀，能夠見，何故然哉？以太空有生滅故。

至聖同凡住，心自滅此岸，

惡人說聖言，人多迷惡聲，

大德不彆離，為少德分辯，