身故言亦滅，輪轉如花身，

唯有大德賢，不害於人間，

困則生悶意，逸者花色純，

頌：

非善惡之花，其數亦富強，

貴貧乃二身，亦有二種衣，

影象成知識，名為自學問，

如是甚深義趣，言語尚難，何況筆墨所記？是故聖賢對人間講解時，以講解之難而笑，講解尚難，先人學筆墨豈能易明？徒增文辭煩惱，使世人惱心罷了，是故佛其一世所言，皆為幻說，不做實在，亦言其所說，皆無所說，如是說如無說，亦難思議，如是不思議，便是道。

真覺與幻覺，二帆一性船，

惡人說聖言，人多迷惡聲，

若說空界，乃至於空界無量次第，皆可諦觀，是故說空非是無，以空有相故，而至於無，無相可尋，無之所因，在乎諸有，諸有不存，無亦不存，以無本不存，故能現有。

金玉如土石，複如諸草木，

寧捐軀命去，不棄德行還，

著心於知識，貴貧起爭辯，

各種幻言辭，誰還作教門？

貧性未除滅，豈為高貴身？

多聞學問者亦如此，以貧身而見聖賢知識，如入寶山，不欲空歸，彼等迷戀此事，乃知其非聖賢，何故哉？比方聖王國人，見大地金玉，草木琉璃，華彩敬愛亦如常物，無迷戀想，而貧人習貧為常，見美物不能捨，貧性成焉，是故不能持常態，聖王國人，見眾寶知識，鮮知貴重，視如平常，是故見諸美物，不生迷戀，如常賞玩。

而無本不存，何故觀無相，

心不離學問，貴貧遮此心，

不諦真境而博聞，恐非善事，比方貧人忽入聖王國，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，華彩繽紛，曼妙敬愛，貧者見此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采納欲私，而彼國人，見之則異，此等平常物，何足失態若此？

世外說非活著外，世外無所說，人間乃有說，是故，雖雲世外說，亦為說也，是人間事，而世外者即同人間，故為人間而說，起於世外境地，因而有真幻二說，幻說有無，乃做人間有冇法，以善巧便利，說諸有無比方，此名幻說，人間統統有冇法，皆為幻說，至於真說有無，則有便是無，無亦即有，有無不存，亦無不存，無諸考慮，乃名不成思議說，是故真諦說法，不輕言也，此真諦說，彷彿戲論，實非戲論，彼人間各種善巧說法，皆為幻說。

頌：

大德不彆離，為少德分辯，

亦有世人，竊賢者禮，盜聖者衣，飾以謙恭，而實驕易，心非得空，內藏染汙，彼竊聖賢衣，倒黴於人，如墮坑者，尚自不知，焉救於人？此皆好名，非躬行者，純德之鄉，乃無德存，於無德鄉，乃見德分。