念昔聖賢見人間難事而笑，此笑非易，於各種根器，說各種便利言語，所指門路，必非一條，為各種芥蒂，施各種法藥，所付之藥，必非一法，為各種人，所說言語，必非一等，如是各種善巧之事，一報酬之，安眾生心，醫眾芥蒂，說眾類言，如是諸事，世難考慮，而統統事，皆幻說辭，聖賢乃笑。

貧性未除滅，豈為高貴身？

人間見乃名有，不見乃名無，是故交間，說無如空，空無二者等說，乃為人間說，教人易解諸理，人間欲解有無本相者，乃思唯有無之辨，因而乃說有無相生，二同存也。

不成思議者，豈能較著說，

所謂氣者，乃精氣以虛靈而貫穿精氣神境地，因而誠意以虛靈，則名齋心，亦為心之齋也，彆名洗心，彆名滌慮。

心不離學問，貴貧遮此心，

至聖同凡住，心自滅此岸，

如有比方，則人間各種物，皆化為微塵，如是微塵數之善巧便利講解有無之法，如是無量法，皆為幻說，不作實在，如是各種幻說，一者為安人間眾生心，使放心修生，不為說真諦，為使其不生驚駭也，若心量根器不敷，聰明倒黴，則不能稍悟真諦，更不能信行，若為大眾說最實在義，則有人生貪婪而精進，此乃邪中正也，亦或有人聞實在而心生驚駭，生大誹謗，此乃正中邪也。

說各種幻法，乃為眾生心施醫藥也，芥蒂皆須心藥醫，各種幻說，活著外為幻，活著間則治其幻心諸病，是故真幻二說，雖起世外，而付人間，因是名為世外說，至於人間表裡皆了達真諦，則人間亦滅，此滅非亡，亦非滅相，此乃不成思議說，若起思議，又落人間想。

學乃至用，用在何方？當用於本身心，統統學問端方皆有教人涵養身心之事，人若安修其學，必有所成，愚能生慧，不肖可賢，誠為命本而修學者，必於命本得其所適，若自發得已辦所學，已修所識，則其所得，一定如其所想，若樸拙修學者，其所得皆為其所初念，無錯誤者。

裝潢皆可棄，本身棄不得，

載道於文辭，魚龍難辨認，

善花百億種，惡花數當然，

頌：

緣聚花葉展，緣儘花葉散，

若說空界，乃至於空界無量次第，皆可諦觀，是故說空非是無，以空有相故，而至於無，無相可尋，無之所因，在乎諸有，諸有不存，無亦不存，以無本不存，故能現有。

迷與明見地，根蒂亦無彆，

人間本無字，何緣亂紛繁，

純意光亮耀，勝日月萬分，