汝以私慾，侵害本身，精氣之所損，精力受其害，飲食不淨，或過其量，臟腑之神，受害不樂，到處陰暗，漸趨死冥，識心機惟，機巧巴結，到處耗損，思神不寧，識神不樂，魄精喪失，靈魂亦喪，意誌不定，五臟之神，不樂汝行，汝以私慾，自害精力，汝自精力尚不順汝，外人豈得順乎，欲有外德，先修內德，身心尚不順服於汝，汝有何德教唆於人。

汝等修習靜定時，搶先涵養身心，後求修法，何故故，賢人後其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得靜定，是敢為天下先，賢人不敢為天下先，汝等身心，便是天下，搶先涵養天下，後乃敢涵養自我。

自愛名仁者，仁厚澤六合，

你們世人修法，多思成，求取之心甚重，而你們卻從不內省根底地點，你們道聽途說微末法略而自修持，盲修瞎煉，或有微證，畢竟不能自明以是，不能自修自成，修真之事，所具仰仗，唯有身心二事，你們日日操心勞身，神靈魂性之所喪失，而你們日日用本身心，卻從不照顧，從不安撫自我身心，雖名自我，實不知自我。

若欲修真，當如是修為，本身精力，無一不明，乃名全明，自心神明，無一不真，乃名全真，如是乃名流命雙修法略，比方有人，修奪目而百萬神皆明，彼自心中，另有不真，雖明而不真，不名全真，平常修士，知識短淺，不能辯白，仙磨難測，當自修德，唯有吉利，能夠安止。

多麼修真法，可與此等論，

此等修真，雖得全真，而實另有無極之明未得，無極之明，無以是明，無所不明，此明非明，名之為明，離明之明，亦無明離，不成言說，言傳便利而名之，此真聖之境，統統言語不能申明，唯有自明，方能夠明。

內修其德，無有兵器，德行之所到，統統降伏，若內德如是，內行人間，所到之處，統統自伏，何勞兵器？古往以來，諸聖大德，所到之處，無有兵器，統統安隱，無有鬥亂，到處安寧，無有不順，彼等所修內德，德量無邊，福澤萬有，統統人間，之所愛護，魔王尚且佩服，何有諸多厄難可度。

自心尚無明，豈能照彆人，

觀本身精力而涵養，亦照識心，識心諸情，亦皆照了，所能憶者，皆當起於思惟：‘我欲得靜定，修聖法，而我日日用識心機惟，識心實苦，我搶先使此心得靜定，後乃修自我’如是後其身，乃名善修者，於本身心，到處篡奪，於自我身心尚無佈施德行，外所行佈施，豈有寸分之德？