科學的解釋神話是由群眾個人口頭創作，表示對超才氣的崇拜、鬥爭及對抱負尋求及文明征象的瞭解與設想的故事，屬官方文學的範圍，具有較高的哲學性、藝術性。而宗教則是人類社會生長到必然汗青階段呈現的一種文明征象，屬於社會特彆認識形狀。

“威脅了？”瘦子嘲笑道：“搞不贏就威脅，老把戲了，天下之大並不是你一家說了算，現在早就不是舊社會了，群眾當家做主。”

少部分的人以為本身碰到了一些不潔淨的東西，他們會給親人朋友傾訴，但是獲得的成果常常是被告之目炫了或者是幻覺，他們煩惱無助驚駭，他們親眼所見那些駭人的東西在本身的身邊浪蕩。羽士們就是在這個時候挺身而出的，隻不過如許的場麵越來越少了，因為人的戾氣在漸漸增加，人的心已經開端讓死去的幽靈都感吃驚駭了。

“我走了。”查文斌看著他們幾人道：“弟兄們你們的任務已經完成了，現在輪到我本身了。”

風起雲對查文斌說過，冇有任何一個構造或者強大的小我情願看到這個天下上呈現彆的一個能夠足以在精力範疇占有帶領職位的人。宗教和政治，二者看似風馬牛不相及卻活著界各地不竭的膠葛著，為了誰的信奉真宗，誰的主神纔是正統，不吝發作殛斃乃至是戰役，精力範疇的高度同一都是建立在一個前提：神話。

傳統的茅山羽士在如許的期間背景下是更加式微了的，試問在當今發財的科技之下，另有多少人情願信賴一個口中念念碎碎都是妖妖怪怪的人來奉告你你的人生是被一個死去的人給擺佈了的，當然了，這個世上還是有諸多科學冇法解釋的事情，但是就像很多人會提出一個話題來：既然你口中到處都是鬼怪，何不捉一隻來讓我瞧瞧呢？很難設想，當查文斌指著牆角奉告彆人，那邊就有一個鬼的時候會產生如何的轟笑，是的，他冇法給多數人證明，因為這個世上見鬼是需求諸多前提的。

這話說的那賈羽士的臉上一陣紅一陣白，想必是的確說到貳內內心了，查文斌又接著說道：“它是一個但願，一顆持續大周王朝漢神話的種子，任何朝代都會有閉幕的那一天，強大如唐朝也不過是如許，但是信奉不會，封神初創了玄門的神話期間，現在它已經隻剩下一口氣了，這口氣本來倒是不關乎我的事情，但是作為一個道家弟子，我不能眼睜睜的看著走向閉幕的那一天，應當給後代留下一點但願。但是這顆種子不能是我去種下，我接受不了那麼多，也不想去接受，賈老爺子，您德高望重多多諒解。”