禮者賤質而貴文，故樸重日以少，邪亂日以生。

是以大丈夫處其厚[9]，不居其薄；處實在，不居其華。

前識者[7]，道之華[8]，而愚之始。

上德，謂泰初知名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循天然，養人道命，其德不見，故言不德也。是以有德。言其德合於六合，和藹風行，民德以全也。

[4]上仁：上等的仁愛。

[2]不失徳：尋求品德，不離德。

體雖嚴而用不迫，謂之上禮，以敬為主，以和為貴，以此教人而齊民也。然教者必以正，以正不可，是莫之應也。以正不可，繼之以怒，攘臂而扔引之，則反夷矣。當此之時，敬和安在哉？不如修其身而天下自平也。

故去彼取此。

鄭同北上，拜見趙王。趙王說："您是南邊的博學之士，有何見教？"鄭同說："我隻是南邊一個寒微的人，不配教您甚麼。但是，我也是有備而來。我年青時，父親曾教給我兵法。"趙王說："我不喜好兵法。"

[1]上德：上等的品德。

[6]薄：輕浮，不敷。

--河上公

--範應元

[8]華：虛華，虛飾。

譯文

上義為之而有覺得。

前人校注

上德[1]不德，是以有德。

夫德者，性之端，道之用也。賢人之德配天，而無所倒黴。上德有為而道法天然，包乎六合，運乎日月，散乎人物。

上義之人有所作為，但倒是故意所為。

[3]無覺得：偶然作為。

[9]厚：渾厚儉樸。

下德之人故意作為而無所作為。

註釋

可見，禮教是失道義後不得不為之的，而用兵和策畫也是一樣，是國度混亂以後，不得已而為之的硬性手腕，目標是為了保護道義，保家衛國。

下德之人表示為外在的不離失德，實在冇有德。

上德有為而無覺得[3]，

夫禮者，忠信之薄[6]，而亂之首。

--陸希聲

4．所謂"金玉其外，敗絮此中"，統統的浮華和鮮敞亮麗，常常不敷信，而那看上去儉樸無華、簡樸癡頑的，恰好是最讓人結壯可托賴的。

上仁[4]為之而無覺得，

典範故事

智為先見之明，而照於未形之理者也。但是仁義禮智皆賢人適時之用，以是與世汙隆，隨時起落者耳。故執古禦今，則以品德為之本，禮智為之末。化今複古，則以禮法為其始，品德為其終，以是損之又損之乃至於有為者也。