可見，禮教是失道義後不得不為之的，而用兵和策畫也是一樣，是國度混亂以後，不得已而為之的硬性手腕，目標是為了保護道義，保家衛國。

鄭同北上，拜見趙王。趙王說："您是南邊的博學之士，有何見教？"鄭同說："我隻是南邊一個寒微的人，不配教您甚麼。但是，我也是有備而來。我年青時，父親曾教給我兵法。"趙王說："我不喜好兵法。"

禮是忠信不敷而至，是禍亂之首。

[9]厚：渾厚儉樸。

譯文

[3]無覺得：偶然作為。

下德有為而有覺得。

以是該當捨棄輕浮虛華而采納儉樸渾厚。

[6]薄：輕浮，不敷。

上仁之人有所作為，但倒是偶然所為。

故去彼取此。

--蘇轍

前人校注

上德之人有為而無所不為。

典範故事

是以大丈夫處其厚[9]，不居其薄；處實在，不居其華。

體雖嚴而用不迫，謂之上禮，以敬為主，以和為貴，以此教人而齊民也。然教者必以正，以正不可，是莫之應也。以正不可，繼之以怒，攘臂而扔引之，則反夷矣。當此之時，敬和安在哉？不如修其身而天下自平也。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫德者，性之端，道之用也。賢人之德配天，而無所倒黴。上德有為而道法天然，包乎六合，運乎日月，散乎人物。

上德，謂泰初知名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循天然，養人道命，其德不見，故言不德也。是以有德。言其德合於六合，和藹風行，民德以全也。

--河上公

[7]前識者：先知先覺之人。

下德之人表示為外在的不離失德，實在冇有德。

2．人有凹凸，品有高低。上德平靜有為而無所不為，上仁忘我博愛而為，下德之人故意作為但無所為。上義私心而為，而禮則美滿是故意為浮華之事，以是無人應，隻要強力履行。由此可見，上德和上仁是最靠近道的，因為他們偶然而為。統統故意為之的事情，因為分歧適道，以是不能稱為上品。

上德之人不表示為情勢上的德，是真正有德。

前識者[7]，道之華[8]，而愚之始。

註釋

[8]華：虛華，虛飾。