[4]有為：適應天然，不加乾與。

以是賢人以適應天然的心態措置世事，實施不發號施令的教養。

戰國時的張良，原是韓國人，祖上為貴族。秦滅韓後，張良一向圖謀規複韓國，因而交友天下豪傑，曾在博浪沙伏擊秦始皇，但冇有勝利。隨後，他逃到下邳，碰到黃石公，獲得《太公兵法》，悉心研讀，以圖複韓大業。

[3]和：聲音呼應，引申為相互對峙和依存。

秦末農夫叛逆發作後，張良也主動呼應，帶領部下投奔了劉邦。不久，他結合項梁擁立韓國貴族規複韓國，擔負韓司徒。但厥後韓王成被項羽所殺，張良又投到劉邦門下，成為劉邦的首要謀士。

解讀心得

[2]相：相互。

註釋

前人校注

以是有與無相互生髮，難與易相互轉化，長與短相互彰顯，高與下相互依存，音與聲相互共同，前與後相互跟從。

萬物之生養運為，皆因為道。而道何嘗覺得己有，亦何嘗自恃。至於功成而何嘗以自處。夫惟不以功自處，是以物不違也。賢人體道而立，故亦如是，豈有惡與不善繼之哉。

--司馬遷

天下皆知美之為美，斯惡[1]矣；

天下都曉得善之所覺得善，因而險惡也產生了。

3．賢人因為看到了事物的兩麵性，看到了事物的生長有其本身的規律，以是能辯證地看題目，行有為之治，行不言之教，毫不去主觀臆造，更不去勉強而為，而是熟諳到規律，任由其生長，以達到有為而無所不為。

夫唯弗居，是以不去。

典範故事

故有無相[2]生，難易相成，是非相較，高低相傾，音聲相和[3]，前後相隨，恒也。

張良的行動，不但是自保，更是一種"為而不恃，功成而弗居"的美德。以是他既能自保，也能流芳百世，達到"夫唯弗居，是以不去"的境地。

--河上公

是以賢人處有為[4]之事，行不言之教；萬物作[5]而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。

正因為他不居功，以是他的功業纔不會落空甚麼。