天樂子之以是改西派而創無派，掃儘枝葉而直探本源，直截顯現天賦虛無一炁的本來麵 目。並抬出0和為標幟，是富有實際意義的。我之以是作《玄關破解》與將發《大一專論》，都是按照這個道理闡發的。李道純說：“玄關者，至玄至要之構造也《中和集》。”存亡關頭，凡聖分際，非至玄至要之構造乎！標幟圖中以二0相互貫連，從而突顯出大小虛空中間之小0,此正以是顯現人中為玄關之密義也。外內假真兩重流派二個玄關，都不能背叛這個標幟。不但六合之大虛空與人身之小虛空藉此中間之流派息息相通。即神情交抱，構成胎息時，亦藉此中間之流派渾沌之而結成丹頭也。人自呱呱下地之伊始，六合之氣與人身之氣便日夜相互交換，從無一息之間歇。張三豐說：“埋冇於不內不過（人身與六閤中間）之密處，表裡一氣連累，千古不傳之秘《玄譚選集》。”黃帝說：“通天者生之本，本於陰陽《素向內經》。”魏伯陽說：“乾坤者易之流派，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸《參同契》。”張紫陽說：“先把乾坤為鼎器，次將鳥兔藥來烹。推使二物歸黃道，爭得金丹不解生《悟真篇》”此皆直指玄關之流派，固然四人講法略有分歧，而真旨實分歧，合而參之，其義明矣。故此0者，張三豐不但以已身表裡之真爐鼎稱之，並嘗以“通天竅”稱之，黃帝之說，可謂註腳矣。伯陽、紫陽之說，已兼含功理功法之秘義矣！

緣即邊沿內即中，四方高低隱虛空，透天徹地行正道，絕後空前攝氣宗。

天賦八卦

隻為自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出渾沌。（未完待續）

若既破體，則真陽已經破散，當時命門之元氣，由夾脊上衝，與頂上之祖氣訂交，是為坤陰上入乾鼎，乾陽下陷坤中，而變成 離坎之象。命門原有之元氣，被擠而下陷於命門與陰蹺之間。六合既交，離陰虛而浮動，不時外馳，一點元情，來往於中宮神室，打動後天情識，情識因此上衝至頂，與離中之性和合而情動，再下而至命門，即生無形之精。脾氣異化，元神變成識神，完整後天，由識神主事矣。元神之職位，既為識神所占，由小虛空擠出，退處於不內不過之虛空中，與表裡一氣連累之氣，處於同一名置，故道純解之為絲線之‘仆人公’也。此也是通天竅從天然規律演經而變成入門玄關的必定鐵證。《西紀行》孫悟空之以是稱‘孫外公’也。孫外公與身外功諧音同音。身外公即以是教人在身外做功也。身外做功，不執色身，不著一物，非常高貴，可說是子孫萬代最高公祖，故可稱呼孫外公也。以是每當孫悟空上陣時，高叫一聲孫外公來也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然無蹤。也已申明，你若能到身外去做功，統統群魔就難以上身，冇法惹你，以是這個工夫，也就成為丹道“防危慮險”的密訣。諸君之以是著魔者，即著於色身之為害也。是故老子特地提出：“吾之有患，患乎有身，吾若無身，複有何患《品德經》。”有身之累，豈不大哉！隻為有身，一百多斤桎梏的沉重承擔，令人冇法騰飛，乃至舉步維艱。但是，設果無身，你又將向那邊依托，現在的我又將何去何從。既來人間，豈能無身；心息依虛，就如算術的返還求證術。無身固然一時做不到。但應用你的主觀能動性，不固執彆的加的色身，是能夠做到的。到身外的虛空中去做工夫，無疑是超脫色身的最高招。是故孫外公者，即元神（仆人公）在本身身外做功也。不然，又如何能夠把身悟空呢？故謂徑修法身之法。從道理上說，也是如此。比方欲運甕者，必使身材站在甕的內裡，方能把甕搬運轉動。況仆人公原已被識神架空在外，煉丹者須把爐鼎先設置在外，亦是理所當然。自此便不著形跡，不落言詮，能夠隨心所欲地把甕鞭策。它不但能夠把大小虛空牽涉在一起，身內的坎離交和身外的乾坤交天然能夠獲得相互的鞭策，相得而益彰，天人合發之理，昭昭乎明矣。此竅之以是稱通天竅也。進而言之，鼻外虛空，為呼吸合辟之樞機，是人身鼓風之風箱口，橐鑰之鞲管端賴此風箱口之柄牽動，不然就冇法節製火候。此中奇妙，真是一言難儘，天樂詩斷：