蒙恬不清楚卜興內心的設法，不過，見嬴政微不成察的點了點頭，蒙恬曉得，嬴政內心接管了卜興大仁的主張。想想汗青上的嬴政，一心促進中華同一，想要結束春秋戰國幾百年的戰亂，卻落得個千古暴君的名聲。西方的壓力山大、凱撒，西方人崇拜了兩千多年，而真正實現中華同一的嬴政，卻被厥後人罵了兩千多年。或許，嬴政的內心深處，本來也是孤傲的吧！

蒙恬感興趣的是，卜興提出，要用儒學包裝法家思惟的內核。他說，法家思惟像劍，儒家思惟像劍鞘，劍收在劍鞘裡，行走在大街上，纔不會讓人驚駭。卜興放棄了齊魯儒生想要儒學成為一國獨一學說的設法，主張法儒連絡，相互鑒戒，相互促進。蒙恬不曉得，平時與卜興議論的時候，他的某些設法，也開導了卜興。出於對儒學的曲解，蒙恬始終以為，儒學的內核，天然的隱含了某種程度的荏弱性，與尚武的秦品德格不入。

公然，見嬴政有興趣以後，卜興開端談改革儒學題目，說甚麼我愛孔子，我更愛真道。以為孔子所傳的儒學，有周政的糟粕異化此中，需求連絡秦國的實際，大力鼎新。儒家的典範文籍，需求按秦國的實際，重新謄寫，重新傳播，不過三代人的時候，儒學就會成為秦國本土的儒學。

“司馬法有言，殺人安人，殺人可也；滅其國，愛其人，滅之可也。仁義，有小仁，大仁之分；有私家之仁，公家之仁。國君對內濫施仁義，不修武備，不明規律，內奸入侵，國破家亡，男人被殛斃，婦女被奸騙，施小仁卻致大害，行私仁壞曲製。真正仁義的國君，嚴明法度，建立強軍，時候備戰，內奸不親，海內安寧，冇有家破人亡之虞，這纔是真正的大仁，公家之仁，哪怕不為人所瞭解，國君也要去毫不躊躇的去做，總會獲得厥後人的瞭解。”

連絡秦國、西方羅馬的虎帳製作技術，蒙恬成心在行軍練習中插手製作虎帳的練習。在營地冇有建成之前，任何人不得歇息。蒙恬不厭其煩的灌輸正視製作虎帳的認識。幾個隊長中，馮毋擇最有工程上的天賦，李必、駱甲善於騎射，司馬昌善於筆墨，荊蘇壓服力最強，任固鐵麵忘我，待厥後，蒙恬不再親力親為，任務分撥下去，整小我輕鬆很多。

“恰是，我傳承的是子夏之學。”

“儒學傳自周公，脫胎於周政，耐久處於齊魯之地，闊彆邊陲，內亂較少，經濟敷裕，齊魯之地的儒學，仁義中少了殺伐的內核，在我看來，倒是殘破的儒學。孟子主張，天下當歸於一，真正的儒生，衷心擁戴天下一統，可同一天下的體例戰略，儒家內部卻爭論不下。齊魯之人，頗覺得隻要行仁義，感化世人，天下人敬慕仁德之君，不消撻伐而能歸一天下。子夏卻以為，孔子所傳的儒學，也一定就是真正的儒學，還需求與時改革，被人以為不敬祖師，不得已到了魏國，創建了西河學派。魏文侯、李悝、吳起都曾拜子夏為師，魏文侯治政，李悝變法，吳起兵道、法家、儒道集於一身。”