“我們白日刊書乾了一天，你倒幸虧睡了一日，半夜還要作鬼笑，讓不讓人活了。”

是讓林延潮讀書不要隻是仗著記性好就行了，主如果有本身的道，正如孔子說的那句話，吾道一以貫之。

冇錯，連托古都不必了，我們直接用本身的設法來注經。

ps：冇想到這一章寫得更加晚了，內裡闡述純粹是小我黑貨，大師看了一笑便可，不必太當真，如有近似，實屬偶合。u

至於滿清思惟遭到鉗製，故而樸學大興，所謂樸學就是漢儒訓詁考據的一套，這就是在開倒車了。

讀書就是要經曆這麼一段，不瘋魔不成活的過程。

《尚書古文疏證》恰好就是樸學大成之作。

不過現在理學老氣有點重了，朱子以後，元明的經學，大抵上就是把彆人掰爛了揉碎了，咀嚼過一遍的東西，你再拿來再咀嚼一遍，吐出來再給彆人吃。

因而王陽明就去格了七天的竹子，最後發熱病倒。

林延潮獨安閒裡，想了一天，第一條道已是過期了，漢儒的經曆奉告我們，證明這條路是走不通的。

林延潮注尚書要取哪一道？

注經有兩種注法，一種是漢儒那般，隻做訓詁的工夫，無窮刻薄地求聖賢古意，冇有本身思惟，另有一種是托古言誌。

朱子註解，致知在格物者，言欲致吾之知，期近物而窮其理也……另有幾百字話，但粗心格物窮理。王陽明問何為格物窮理，表示不睬解，教員與他說，物理之極處無不到也的意義是，眾物必有表裡精粗，一草一木。皆涵至理。

林烴當初以莊子的話警告林延潮，‘吾生也有涯,而知也無涯，以有涯隨無涯殆已。’

本身要為尚書作注時，將來要立言，讓本身名滿天下。

隨即林延潮轉念一想，隻如果書是好的就行，管你n條門路，我隻選一條，最快能幫我成名的門路！

“幾位兄台，抱愧，抱愧！”林延潮從速報歉。

和閻若璩比起來，林延潮自傲本身讀書‘過目不忘’的本領，還要強他數籌。

“彆吵了！”

看我破之！(未完待續。。)

到了朱子寫大學章句時，用了本身和程子的觀點，來註釋孔曾二人所言經一傳十，他並冇有亦步亦趨地作註釋，而也是提出了本身的道。

但是樸學這東西，還真的冇彆的工夫，所謂道，一點不首要。

大學裡經一篇，致知在格物。

傳三篇解釋，此謂知本，此謂知之至也。

當然到了王陽明格竹子後，又是一種注法。