每個理學弟子，為何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，順次拜下來。這是因為理學的主旨，就是以為‘道統如同天道，傳承自有頭緒，聖聖相承’。

但是令林延潮最哭笑不得的就是，身為穿越者，他身上所照顧的大殺器，就是閻若璩寫的《尚書古文疏證》，以及後代專家對《尚書古文疏證》的彌補。

本來本身不知不覺竟在裡，獨坐了一天，連飯也健忘了吃。

想到‘我注六經，六經注我’，林延潮思路翻湧，這八個字是甚麼，是聖賢之道。↖↖，

以後王陽明初創心學後，再也冇有格過竹子，隻是道爾等把經籍解釋再好，看起來再有事理，又如何樣。那隻是聖賢的事理，卻不是我的事理，隻要我內心不認同，那就是然並卵！

到了朱子寫大學章句時，用了本身和程子的觀點，來註釋孔曾二人所言經一傳十，他並冇有亦步亦趨地作註釋，而也是提出了本身的道。

不過現在理學老氣有點重了，朱子以後，元明的經學，大抵上就是把彆人掰爛了揉碎了，咀嚼過一遍的東西，你再拿來再咀嚼一遍，吐出來再給彆人吃。

但究竟上這一夜……

以是我們理學的儒家弟子，能夠高喊一聲，我們學得是甚麼，為往聖繼絕學，為萬世開承平！事理也就在這裡。

《尚書古文疏證》恰好就是樸學大成之作。

後代彆史裡記錄這一幕，寫著‘忽一夏夜，林公心忽開暢，如門牖頓辟，樊籬壁落，今後學問大成。’

就不能亦步亦趨地跟在其他漢儒，宋儒的前麵，隻是用尚書的經義來解釋聖賢的思惟，而應當是用尚書的經義來解釋本身的思惟纔對。

那王陽明格竹子來講。

提及來有點噁心，大抵就是如許。

這也是理學和心學的觀點，找到本身的道，也六經注我的‘我’。

咱但是徹完整底實際主義者，不管黑貓白貓，能給我抓老鼠纔是好貓。

隨即林延潮轉念一想，隻如果書是好的就行，管你n條門路，我隻選一條，最快能幫我成名的門路！

讀書就是要經曆這麼一段，不瘋魔不成活的過程。

至於滿清思惟遭到鉗製，故而樸學大興，所謂樸學就是漢儒訓詁考據的一套，這就是在開倒車了。

ps：冇想到這一章寫得更加晚了，內裡闡述純粹是小我黑貨，大師看了一笑便可，不必太當真，如有近似，實屬偶合。u

一些根基體例把握今後，首要就是考據和訓詁了，這是要博聞強記來搞定了。這恰好是林延潮的特長啊！