安閒天王在空中，放大光亮照佛身，亦散最上妙香雲，普供除憂煩惱者。

已儘煩惱入諸禪，善達性空彆離法，具足智力能博濟，滅除眾惡稱大士。

此地菩薩智最明，如日舒光竭愛水，又作安閒天中主，化導群生修改智。

“佛子，此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法律美滿故，作是念：‘統統有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合人緣；然為成績眾生故，亦不畢竟滅於諸行。’佛子，菩薩如是察看有為多諸過惡，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名無停滯智光亮。成績如是智光亮已，雖修習菩提分人緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未美滿故。

七住菩提功德滿，各種大願皆具足，以是能令八地中，統統所作鹹清淨。

“佛子，菩薩住此第七地，以深淨心，成績身業，成績語業，成績意業。統統統統不善業道──如來所訶，皆已舍離；統統善業──如來所讚，常善修行。人間統統經籍、技術，如五地中說，皆自但是行，不假服從。此菩薩於三千大千天下中為大明師，唯除如來及八地已上其他菩薩，深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩缽底、神通擺脫皆得現前。然是修成，非如八地報得成績。此地菩薩於念念中具足修習便利智力及統統菩提分法，轉勝美滿。

若住第八智地中，爾乃逾於表情地，如梵觀世超人位，如蓮處水無染著。

空三昧門具百千，無相無願亦複然，般若順忍皆增上，擺脫聰明得成滿。

甚深奧妙難見知，聲聞獨覺無能了，如是菩薩第六地，我為佛子已宣說。”

複以深心多供佛，於佛教中修習道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨瑩。

“佛子，此菩薩摩訶薩如是觀已，複以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀人間生滅，作是念：‘人間受生皆由著我，若離此著，則無生處。’複作是念：‘凡夫無智，固執於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於正道；罪過、福行、不動行，積集增加，於諸行中植心種子，有漏有取，複起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明暗覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增加，生名色芽，名色增加生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後企求生愛，愛增加生取，取增加生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已衰變成老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此人原因，集無有集者，任運而滅亦無滅者。’菩薩如是隨順察看緣起之相。佛子，此菩薩摩訶薩複作是念：‘於第一義諦不了故名無明，所功課果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增加為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增加是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時拜彆，愚迷迷戀，氣度沉悶為愁，涕泗谘嗟為歎，在五根為苦，在乎地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增加，無我、無我所，無作、無受者。’複作是念：‘如有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不成得。’佛子，此菩薩摩訶�