也有人以為是一種“拉大旗作皋比”的行動，這類觀點是把棍兒和杆子瞭解為旗杆，以為這是一種用名義裝點本身，抬大名譽的意義。

至於為甚麼非要如此，洪衍武有本身的設法。

不過，如果店家或辦事的事主不懂端方，或不肯費錢，到時也保準有浩繁乞丐前來滋擾，他們也不動粗，隻是擠在門前有礙觀瞻，乃至惡言相戲，甚麼沮喪唱甚麼，給錢也不要。讓你買賣難做，喪事不喜，白事更愁，並且就是報官，官府也拿他們冇轍。

這個題目曾有人與武力崇拜聯絡在一起，把棍兒和杆子解釋為白蠟杆，說是“槍桿子裡出政權”的意義。

第二是因為朱洪武曾為乞丐所救，而救他的那兩個乞丐，厥後還受皇封，成為了南北兩個都城的丐幫的鼻祖。

提及來，這兩個詞兒根基是同一意義，本質上都是用來描述某一小我具有專屬權勢，能夠在江湖中必然的範圍內稱王稱霸。可題目是，為甚麼作為地頭蛇，卻非得和棍兒和杆兒聯絡在一起呢？

憑他這幾十年混世道的經曆，如果再把那些人的謹慎思猜錯，那才叫白活。

說到這裡或許有人覺得本身明白了，覺著棍兒和杆子的意義，實在就是乞丐乞食時手拿的棍子。

比如說，江湖切口中，“砸明火兒”這個詞兒就是如此。

彆的，除了吃喝收錢，獨一要做的事兒，便是在主家門口貼上一張紙揭，或掛上一根杆子、皮鞭或旱菸管，上書“貴府喪事眾兄弟不得騷擾”之類字樣，名曰“罩門”。

而這段故事，厥後也被相聲大師劉寶瑞先生加工歸納，編成了單口相聲《珍珠翡翠白玉湯》，大抵很多人都不陌生。

至此期間，這些乞丐各轄一方，從出身分彆，大抵可分為“藍杆子”、“黃杆子”兩支。“黃杆子”係由敗落貧苦的八旗後輩所構成，是初級乞丐的構造，丐頭則由王公貝勒充當。“藍杆子”是淺顯乞丐的首級。

而丐頭的譜兒也很大，或西裝革履，或長袍馬褂，他們台端光臨時，身邊要帶三四個嘍囉，就彷彿是一處所裡正保長普通，哪怕到了主家也要坐頭席。