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若拋開《列仙傳》文字說，單從官方故事角度去考查，“幼伯子”的形象，大有能夠與以一些處所傳說有關。

作不背本，義不獨安。

葛洪在《抱樸子內篇·雜應》中說：“幼伯子、王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏季當中，周以十二爐之火，口不稱熱，身不流汗。”

但關於《列仙傳》中“幼伯子”的故事，存在一些爭媾和恍惚之處。

“幼伯子”或能夠是官方口頭文學中的衍生形象。而非《列仙傳》原始記錄。

但“幼伯子”之故事存在，融會了戰國期間方仙道、漢朝之讖緯，六朝時靈寶派的諸多元素(比方服食術、登仙仙等等看法)。

經此一役，幼伯子大孝大勇的名聲，便傳遍了全部仙界，他也就此成為了一個公理和孝道的仙神意味，鼓勵著無數神仙與修者凡人死守正品德行，心胸善念，渡世修真。

但是經過後代某些學者考據，此書能夠成書於東漢至魏晉期間，內容融會了神話、官方傳說和玄門思惟。

但是，幼伯子所具有的大孝大勇之操行，不管何時，皆為凡塵凡人和仙界眾仙神所必須之美德行為。

乃眷周氏，佑其艱钜。

多年以來，他無微不至地照顧著抱病的母親，不辭辛苦，日夜保護在其母身邊。

能夠的環境是，名字呈現混合?。因為當代文獻中，神仙名號，常有異寫或訛傳，如“幼伯子”能夠與“務光”或是“赤鬆子”等神仙的名字混合，或是處所官方傳說中的某種變體。有部分版本，在傳播過程中，被補充了些處所的傳說，導致內容差彆化。“幼伯子”這位神仙，能夠是某地獨立傳播的官方神仙故事，後被牽強附會插手了《列仙傳》這書的體係下。

有一天，幼伯子在山中采藥之時，偶爾碰到了一名神仙。

這確切反應了，官方對“地仙”一派，救苦救難服從的崇拜。

總而言之，言而總之，幼伯子這位仙神，就如同覆蓋在一層奧秘麵紗之下，讓人難以窺視其實在臉孔。

石中所觀想參詳的這部《列仙傳》，相傳為西漢劉向所撰，是當代最早的神仙傳記集，此中記錄了七十餘位神仙的傳說。

他一心勸戒幫忙蘇氏家屬，蘇門世代遭到他的恩德和保佑。

就在關頭時候，其母和仙界的其他正值神仙儘皆趕了過來，援助於他。眾仙同心，道法天然高絕，他們同心合力，終究將險惡魔道權勢擊敗並封印，重新規複了仙界的戰役。