時隔千年的蘇軾，他精力過人，對餬口中各種事情都輕易產生興趣。對餬口長於停止詩化措置，實現餬口詩化和詩化餬口的意境。作詩取材遍及，天然景觀、人物事件、民風民情、喜怒哀樂、群情哲理，無不入詩。隨時可發詩興，無處不是詩材，極寫人間六合之事。他的脾氣坦直而又悲觀豁達，可謂樂感文明的典範人物。他率性清閒、隨緣放曠，成為脾氣自發和固執尋求，有話就說，因詩遭禍，險象一過，又管束不了本身。真是脾氣不由人。有身份職位，感到闡揚了彆人不成闡揚的感化而興趣無窮；落空身份職位，又發明免了任務之累，更是高興常生。進亦樂，退亦樂；繁華可樂，貧賤亦可樂；事事可樂，到處可樂。樂由心頭生，發明樂處，感受樂處，無處不成以生樂。真是地隧道道、名副實在的樂聖。身材不佳，朝廷又剝奪了俸祿，弄羊肉不得，隻好買羊脊骨，熬湯剔肉，剔著剔著，竟然剔出了樂，並且即興賦詩一首。本來胃裡空空，心中卻興趣不減。興趣不斷，溢於言表。以智取樂，長於鬥趣。歡樂在底子上是生命力活潑性的表示。生命力強，精力充分，對各種事物無不情味盎然。對樂的本性自發，形上化了，把本身行動構造到一個更加誇姣的、形而上的精力境地中，營建出永久性的精力樂土。孔子說，天下有道則顯，無道則隱。他也接管了莊子的清閒思惟，看淡了人間成敗，撇開世俗煩惱，放棄有限固執，融入大天然的永久當中，又受佛教影響。但他又不架空實際，對實際保持不即不離、能進能出的乾係。出世則恩情斯民，退身則獨得其樂。統統都顛末藝術化措置。妙解人生真諦，統統有限之物都將流逝，是以對各種有限之物的境遇淡然處之，肯定了一種超然基調。尋求瑤池的人生哲學，但僅靠明智不成，還需求心機和心機的熬煉涵養。蘇軾對喝酒的興趣更濃而恒常。酒催發了藝術，象李白鬥酒詩百篇，酒刺激而成豪情，同時又對酒罪後的失態、真情透露起到了粉飾感化。酒境使他構成一種意境，趨近神瑤池地。