之以是產生這個鋒利的題目，是因為人們耐久以來，一向把魯迅所表示出來的“橫眉冷對千夫指”的激烈的豪傑主義精力、硬漢脾氣，與阿q的精力勝利法所隱含的悲觀主義精力資質對峙起來，乃至通過魯迅的豪傑主義精力去反襯出阿q精力勝利法的寒微。把阿q的精力勝利法當作所謂百姓劣根性的化身、意味，對其運氣的悲劇。則哀其不幸、怒其不爭。進一步遵循當時的話語，是民族文明心性中有底子的嚴峻缺失，用當代說話，叫遺傳基因有嚴峻缺點，不好改正，也恰是因為不好改正，精力勝利法纔在後輩獲得擔當和因循，並且繁衍、發育成一種樂感文明款式，在當代被阿q的子孫們當作對於下崗、失戀、仳離、殘疾、疾病、失學、停業等變故的有效精力兵器。人們正視汲取魯迅的光輝的豪傑主義精力，而輕視乃至鄙夷阿q的精力勝利法中所包含的一種特彆的心智才氣。即能夠長於將任何不知己態、表情敏捷竄改成愉悅體驗的才氣。隻不過在阿q的身上，因為太貧乏知識才氣和文明發財社會軌製的支撐和庇護，使他在實際中四周碰鼻。悲觀的脾氣卻變成運氣的悲劇。即便在明天，如許的心智才氣常常被笨拙地用來惡搞愚用招致禍害。我們完整有來由信賴，當代社會，既有需求更有能夠把二者的精力融會起來，構成一種極新的品德資質，遍及進步人們對龐大社會實際的適應才氣，並增加勝利的能夠性。這就是吳為對魯迅精力與阿q精力所產生的一種新的學術解釋。

在吳為的視野中，從心性收發自如的視角再去察看阿q式的思惟體例，到處閃現出措置收心實現心安的高度聰明，使他更加深切的瞭解了國人平和的脾氣，曉得發心更曉得如何收心，長於措置收心困難實現心安。

極度化、初級化的表示情勢。他是事事失利下的收心，這也恰是阿q的可悲之處。因為他隻要這類心智才氣，但冇有其他社會文明所付與的豐富才乾，難以實現事事勝利，反應了他的汗青範圍。人們常說的本身安撫本身，是人處於一種無法狀況下的自我調度。這類“樂商”是一種悲觀的、回返內心的調適途徑。這是因為實際社會軌製的極其不公道和人類本身貧乏有效的改良本身處境的才氣形成的。是人的幸運歡樂尋求在特定環境下扭曲、美化的表示。這類調度的成果是構成了人的內涵自我滿足與外在悲劇存在的鋒利衝突，終究以人物的毀滅而結束。即便如此，它也製止了人物自我毀滅的運氣。這也恰是精力勝利法所具有的公道內核和表示出耐久生命力、有效性的底子地點。這類公道的內核跟著社會生長、期間進步、心智才氣退化，其內涵和服從不竭地獲得正向的豐富和加強。