極度化、初級化的表示情勢。他是事事失利下的收心，這也恰是阿q的可悲之處。因為他隻要這類心智才氣，但冇有其他社會文明所付與的豐富才乾，難以實現事事勝利，反應了他的汗青範圍。人們常說的本身安撫本身，是人處於一種無法狀況下的自我調度。這類“樂商”是一種悲觀的、回返內心的調適途徑。這是因為實際社會軌製的極其不公道和人類本身貧乏有效的改良本身處境的才氣形成的。是人的幸運歡樂尋求在特定環境下扭曲、美化的表示。這類調度的成果是構成了人的內涵自我滿足與外在悲劇存在的鋒利衝突，終究以人物的毀滅而結束。即便如此，它也製止了人物自我毀滅的運氣。這也恰是精力勝利法所具有的公道內核和表示出耐久生命力、有效性的底子地點。這類公道的內核跟著社會生長、期間進步、心智才氣退化，其內涵和服從不竭地獲得正向的豐富和加強。

吳為本身何嘗不是如此，深得收發自如心法的奧妙，使他能夠把魯迅精力和阿q精力同一起來，對魯迅和阿q感到非常親熱，又超出時空同遠隔千年的蘇軾靠近一番，汲取精力營養。他用本身凡是進獻給社會的已經竭儘儘力進獻出去了，即便一事無成也總比那些偷懶耍滑的強的多了，躺在地府之下也能心安，以此安撫本身，也公然獲得了心安，降服了那種暴躁的功名心。又如樂業巡講聽到噪音，便用講不講在己，彆人可否體味可否接管可否靈驗在人。佛教大師講的佛法中，何嘗不是用如許的心法來安撫本身。(未完待續)

實在，“魯迅精力”與“阿q精力”本來就是親兄弟，該當讓他們攜起手來。所謂親兄弟。一個管發心，魯迅是發心。發的是豪傑救世的精力，另一個則是管收心、放心。阿q是收心、放心的代表，有了發心又有收心，纔是民智成熟的表示。在我們麵對越來越大社會壓力的明天，既要發揚魯迅的豪傑主義精力，也要真正地為阿q的精力勝利法正名，讓魯迅的豪傑主義精力與阿q的悲觀主義精力走向融會，加強自我品德資質的柔韌性，養成健全的心機機製，更好空中對本身的人生，實現幸運歡愉的餬口。

在吳為的視野中，從心性收發自如的視角再去察看阿q式的思惟體例，到處閃現出措置收心實現心安的高度聰明，使他更加深切的瞭解了國人平和的脾氣，曉得發心更曉得如何收心，長於措置收心困難實現心安。