同期間人們一些甚麼的那種設法越加激烈了，顛末一番思慮摸索，把堆集構成的設法會聚起來寫出了樂業至上，印發成小冊子，在必然範圍內分發聽到了一些好評。過後卻又總感覺，有些事情冇有說透。還想說甚麼，想奉告人們的另有甚麼。連他本身也一度墮入茫然當中。厥後拿起聖經重讀。此次讀聖經，使他有了獵奇心。我們心中無神，讓我們信賴有神，太難。但是，聖經中的神，或者上帝，為甚麼能夠使那麼多人信賴？讀來看去沉思，不得其解。厥後想，或許宗教的思惟與我們的思惟分歧。讀到布羽士說的話，有屬血與屬靈的分彆，二者互不信賴。我們的思惟，要讓人信賴，必須看的見、摸的著。聖經中也用顯神蹟的體例讓人們信賴上帝的存在。猜想，宗教裡信賴機製的構成，必然是另有啟事，很難用我們的常態思惟去瞭解。聖經裡的說話，與我們的說話很類似附近，從信賴機製看，又如此相異。一樣的話，有人就信，我們就不信。甚麼啟事會形成如許大的不同。讀神之簡史，內裡有句話，神是顛末耐久修煉達到的非常高層次的征象，使吳為很受開導。他思慮，人的內心中能夠天生甚麼感受、設法，是由甚麼節製的。人們為甚麼如許想而不是那樣想？有報酬甚麼會生出那些奇特的設法、感受？疇昔講，分歧文明背景，形成設法的相異。現在想，更深一些層次，是教養分歧。西方人或者其他國度的人，顛末端宗教的教養浸禮，我們是通過孔子思惟教養。分歧的教養思惟體例，造用心性差彆。二者有很多相通，但底子上教養的機製分歧，信賴佩服的機製分歧。顛末宗教教養，生了根，佩服，推行。有些主義主張教條，也講服膺、銘記，乃至要求溶化在血液中，落實在行動上。可謂要求確切有深度，對很多人來講就是言行不1、說做不一，嘴上說一套，行動上是另一套。當時風行語叫口蜜腹劍。特彆是，碰到本身的事情，就饒不開、想不通、過不去。如何說也冇人真正佩服。真要象宗教裡講的那樣，有上帝或者頭上有三尺神明，不時候刻在察看你的言行，並按照你的言行馬上或者將來必定獎懲你的言行，那就很輕易實現天下皈依。但上帝或者神明恰好讓你看不見、摸不著，言行的懲戒也不存在一對一的馬上對應乾係。靠這個讓人佩服就難。難，就需求在內心找啟事。內心是甚麼啟事？信誌不剛、不堅、不牢。聖經裡也有大段和幾次的描述，上帝的警告一再遭到違背，上帝為了博得子民的信賴、馴化子民的心性很費苦心，用了各種招數。各種宗教也設想了各種典禮，典禮起甚麼感化？就是為了通過千百次反覆的單調的典禮，強化信心信心。吳為通過瀏覽聖經激發了進一步思慮，感覺我們的心性太輕易滑脫，好不輕易建立起來的看法信心，輕而易舉地就被一些瑣事消解沖刷掉了。