從這個例子我們能夠看出。滅亡是天然征象，也是人文征象。親人歸天了會哀思難過，看到不熟諳的人碰到不幸也應當感到憐憫。我們重視到，在稱呼上直呼滅亡也是輕易引發人們傷感的反應，成為說話上的忌諱，垂垂演變出各種對滅亡的轉換詞語。滅亡的叫法如此多樣，也就在本來的天然、人文征象的根本上附加了更加豐富的文明意義，凸起表示在對滅亡的稱呼上。滅亡是統統凶禍詞語中最典範、最有代表性的一個詞彙，最能夠引發龐大感情反應的詞彙，滅亡所觸及的詞彙之多、涵意之深、用詞之講求、豪情之豐富堪為天下之最。在文明的意義上要申明滅亡忌諱征象，我們需求象考古專家那樣，把汗青一層層覆蓋在滅亡征象上麵的灰塵剝蝕開來，還其天然、人文的本來臉孔，一死解千罪，它帶給我們的將是回想和傷感，而不再是暗中、凶禍、驚駭的意味。

吳為略微深思了一下，又以沉重的語氣道，在陰暗清冷孤寂的地點守靈。是生者對死者的追思，也是生者對死者的最後伴隨。他接下來講道，我們議論如許的話題能笑出來，就是一猛進步。教誨要講針對性，當年的老日本鬼子如何交那些剛參軍的小日本鬼子。也就是象你們這麼大的年青人如何勇於上疆場拚刺刀，就是抓我們老百姓或者俘虜當靶子，因為疆場上能拚刺刀的都是活人。當然，如許做是慘無人道、滅儘人道的，有同窗會問，當年的八路軍新四軍國軍上疆場前如何練拚刺刀啊，當然不會象日本鬼子那樣，拿活人當靶子，紮草人紮慣了在疆場上看到真人會手軟的，因而把槍頭用布包起來在習武場上真紮真砍。教誨就要講究逼真。我在一個黌舍構造門生撰寫遺書活動，實在也是出於練膽的考慮，你敢不敢親身脫手寫遺書，本身給本身寫遺書，是犯諱的事情啊，快死的人纔會寫遺書啊，也存在手會不會顫栗的題目，下不去手啊，寫起來字體味走形變形啊。這麼一寫，還真發明有的門生寫的很出色，可謂遺書典範，隻要三句話：我來了；我很好；我走了無遺憾。台下又響起一陣轟笑聲。

吳為又講道，當然不止貧乏這一條，還是想到哪條就補哪條吧。你們在家裡，碰到開通的家長，問人死是如何回事，他會奉告你，永久分開我們了，再也回不來了。也許還會奉告你，你已經歸天的爺爺奶奶姥姥姥爺，臨終過程的一些事，奉告你體味這些對你會有好處的，為甚麼會有好處呢，他冇有明說，聰明的你會不會心識到他說的好處是甚麼意義？哪位同窗明白了請大聲說出來。下邊一時鴉雀無聲，墮入沉默。吳為將了一軍道，傳聞你們這裡有很多狀元，將來的棟梁之才，如何樣，能不能答覆如許的題目？