釋之不如信之、信之不如好之、

儲存認識是一個麵向實際的具有靜態性、開放性的體係。時下風行的安康認識實則是珍惜存在、珍惜生命的反應，存在就是意義，號令人們自珍自愛。是儲存認識在遍及意義上獲得必定，是對儲存、生命的自我庇護認識。是社會心識向個彆、本性層次的迴歸、回返。這類竄改是否會導致出外向、封閉、降落、保守、侷促、悲觀的小我主義或極度的利己主義？開放的市場經濟會有效降服、製止生命的自我庇護認識滑向初級、原始的小我主義。叔本華的儲存空虛說以為，人的儲存無代價，儲存的本質是以不竭活行動為其情勢，人生是受需乞降迷幻所教唆的活動，人生未達目標產生的煩惱是形成人生空虛的啟事。僅僅把人的儲存看作是由多少持續的點或片段所構成當然有其公道性，但若由此得出人生空虛的悲觀主義結論則是反社會、反汗青的，乃至是荒誕的。儲存空虛說並不是去指惹人們珍惜構成人生的每一個點，從而不竭豐富、拓展人生的意義。儲存認識題目的提出本色是提示人們存眷人的儲存題目。特彆是官方大眾的儲存題目。這裡能夠挑選多種多樣的體例，諸如令人無知、滅欲而獲得擺脫；教誨、自救；消弭產生貧苦、痛苦的軌製性、社會性本源；實施遍及的社會救濟等等。當代文明的進步解除了第一種挑選。由生命的自我庇護認識能夠衍生出多少種路向：回返於外向的死寂狀況；尋求超凡脫俗的精力超出，以擺脫人生的喜樂憂愁；在實際中尋求財產的占有以供應儲存生長的前提。我們考查的路向是實際的生長能夠。市場機製會強迫引產儲存認識成為開放的不竭停止深度拓展的精力體係，從而使生命的意義獲得不竭豐富、拓展、昇華。

為了深切揭露儲存認識的本色、機製、服從，吳為采納以下研討體例：一是自我省察法。通過自我省察，能夠自我體察和確認心靈的演變過程，這是最為可靠的研討體例。因為它能夠不加粉飾地獲得第一手原始性、原初性的心靈活動質料，並且以此為參照標準，用以查驗其彆人物傳記質料的真偽。二是訪談法。通過與其彆人的扳談，能夠體味其彆人的有體貼靈演變過程的質料。三是文獻法，特彆是挑選人物傳記類的作品停止彙集、清算、加工，用以大麵積地考查人的心靈活動的竄改規律。通過遍及彙集並深切闡發人物傳記質料，以務實證性摸索覆蓋社會眾界、人生各個階段的心靈活動，在人生何期間、何景象之下，心靈最為活潑，心靈演變路向趨於良性或者惡性的能夠性與實際前提。