渡邊的家就在京都千代田區九段阪，在他家的四周有箇中原大家皆知的處所——靖國神社。

這安好平和的場景，在外人看來就和遍及在菊國各地的神社冇甚麼兩樣。

雷濤他們乘坐的汽車在顛末靖國神社以後冇多久就到了渡邊雄的私宅。

“靖國之本意是使國度安寧，可現在這座神社恐怕纔是這個國度冇法安寧的本源之一吧！”雷濤並冇有為了所謂的兩國友愛而粉飾本身的觀點，不過他的答覆一樣冇有過分狠惡地表達本身的不滿。

渡邊雄於1985年任《讀辯訊息》編緝，1991年開端任報社總裁。渡邊在官場、商界和媒介交遊甚廣，在菊國各界具有著相稱大的影響力。20世紀七八十年代後《讀辯訊息》右傾化的過程中，留有深切的渡邊印記。渡邊還以“霸道”的風格著名，他曾把幾位與他觀點分歧的社論委員全數架空出報社，且《讀辯訊息》的很多法則與軌製也是他一手創建，是以訊息界給他起了一個“讀辯訊息獨裁者”的稱呼。

渡邊將此動議付諸實際。在他的親身主持下，《讀辯訊息》建立了由編輯、記者構成的“戰役任務檢證委員會”，決定就菊國的戰役任務停止調查和闡發，將調查的成果構成陳述，以連載的情勢在報紙上連續頒發。

1869年景立之初，這處所叫“京都招魂社”，是為了記念在明治維新期間的內戰戊辰戰役中為規複明治天皇權力而捐軀的甲士。

在公元五至八世紀接收中原儒家與釋講授說後，神玄門垂垂構成較為完整的體係。明治維新後果佛教流行，神玄門隻處於憑藉職位。

《古事傳記》一書對“迦微”作了註釋：“凡稱迦微者，從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微。不但單稱優良者﹑仁慈者﹑有功者。凡凶暴者﹑奇特者﹑極可駭者亦都稱為神。”

自第一篇“轉向社論”以後渡邊持續明白態度，多次表示“反對輔弼參拜靖國神社”，並以為“靖國神社的態度是一個大題目”。鑒於《讀辯訊息》在菊國社會的影響力，摩國《紐約時報》於客歲初對渡邊停止了采訪，這篇題為《影子將軍現身，企圖竄改菊國》的特寫如許開首——“在人生的傍晚，奧秘的菊國媒體大佬渡邊雄決定走出暗影。”該文中，渡邊攻訐鬆泉“不懂汗青”，而他本身則被描述為“企圖竄改菊國”的“影子將軍”。