2、“道法天然”的本體論意義

2、“德”：“德”是“道”在倫常範疇的生長與表示，是以由道進入德是由天然次序同向社會次序的一道樊籬，即轉而闡述人的行動標準。德與法都是標準社會與人的行動的束縛力量，但在老子那邊二者有分歧的職位。老子以為，上德的本質與道之德的本質同於一，是以上德源自於“道”。老子所言之德也分歧於凡人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德有為而無不為，下德為之而有覺得；上仁為之而無覺得；上義為之而有覺得；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後失德，失德兒後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。”

道的特性：老子說，“道衝，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實，以是體內包含用之不竭的物質和能量，但不會因驕傲而溢位。老子以為，道體柔而不剛，內部純真，內部樸實無華，且清澈透明，長存於六合之間。以是道無處不在，不管是小我，還是人類社會，包含六合萬物都應當師法道而運轉，而道法天然，返璞歸真。這裡的“天然”字麵解為本身如此，但是道與天然規律是同一的，也即“國中四大”皆應師法天然有為而無不為的特性，從而保持本身“天長地久”。

由此能夠瞥見，老子所言之道，即因循天然之規律達致“有為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即師法、因循、遵循之意，而冇法例、法律之意。

老子之德與孔子之德有辨彆，同時也分歧於“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯絡，從某種程度來講，春秋戰國期間，禮法之間是合為一體的。孔子之德在老子看來是屬於“下德”範圍，是屬於報酬標準的範疇，而老子以為，上德表示為有為，即不去考慮德與不德的題目，反而是最大的德。[6]（瀏覽正版註釋請移步123言情）