既然冇有遭到三族聯盟的思疑，聖思德望三世就開端了他的佈局：起首是和曆屆教皇一樣，先替代掉羅馬周邊鄰近教區的主教，也就是“樞機司鐸”；然後逐步撤換羅馬教區執事，把統統教堂都換成教皇的“本身人”。這兩招是以往的教皇為了便利平常事件都會做的事情，天然也就冇有引發任何人的警戒。成果停止公元771年，除了阿爾巴諾教區和奧斯蒂亞教區外，其他五個“羅馬城郊教區”的主教都被換掉了。

如果隻從“深明大義”的角度來講，聖思德望三世的做法挑不出任何的刺來：他本來就不是羅馬教區的執事或“樞機司鐸”，而為了包管束會的正統性，他情願捐軀本身的子嗣後代或支屬成為教皇的能夠，這個行動是應當獲得讚美和誇耀的——但即便是兩個教會的實際節製者的三族聯盟和哈度本人，都冇有發明這個西西裡人教皇，其實在身份是當代什葉派的第二把交椅，伊斯拉米·本·普義德·本·蘭米特·本·伊罕，出世於西西裡，在阿拉伯地區苦修佈道，奧妙插手什葉派並獲得十二伊瑪目派魁首阿裡·哈迪的信賴。

而當時的加冕典禮是在哈度的諦視和庇護下停止的，當然哈度對加冕典禮本身是感到無聊的，不過他也不得不親身出麵：基督教會越來越不受三族聯盟和惡魔教會的節製了，顛末那麼多年的生長，世俗力量開端詢求獨立於打劫才氣者以外。在教皇聖保祿一世不幸俄然離世的環境下，羅馬教省集會告急詔令西西裡教區牧首走頓時任，而這位新教皇聖思德望三世在他被任命為教皇的第二年，就通過教省集會肯定了“羅馬的主教”即教皇必須由羅馬教區的執事和“樞機司鐸”當中選出。此舉直接堵截了羅馬外其他教區牧首競選教皇的能夠性，但也減少了世俗對羅馬教區的影響，穩固了基督教會代表上帝的正統性和穩定性，同時還製止了外埠教區牧首成為教皇今後會對原住地停止教會資本傾斜和插手世俗事件的題目。如許一來，羅馬天子那邊對教會減少世俗節製力的行動定然是感到對勁的。

也就是這時，那些人從內部分裂教皇和教會的手腕透露了出來：公元1095年，教皇烏爾班二世號令西方誌願軍前去拜占庭帝國抵當賽爾柱人從安納托利亞而來的入侵。這件事情在三族結合集會上也有停止會商，當時烏爾班二世的來由是迴應拜占庭天子阿曆克賽一世的求援。對此，結合集會以為，這時教皇強化其對世俗節製力的絕好機遇，就應允了烏爾班二世的行動。但是跟著這些佩帶有十字標記的兵士和騎士的東征，以及教皇本人常常在臨戰的時候為兵士們祝賀和禱告，導致東征中的標語逐步從“為了上帝”，演變成“為了教皇”。即便三組結合集會高層都不是陳腐之人，但多少還是會對烏爾班二世有所不滿——這不是一個傀儡該有的光榮。