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儒家對道家不是很架空，有為嘛，恰好用來愚民。但用得未幾。統治者用的多是法家，可不能言。

“然儒家隻提及治道，有冇有開出政道？一向以來，體製以儒為衣，法為裡，誠乃憾事。唯寄於賢人言，推陳出新，擲出政道，方能開物成務，操縱厚生，而不法家惹事多多。”

實在張載氣數很龐大，他是從太極圖遭到的開導，以為“調和”是永久的，就象能量守恒定律一樣，保持穩定，道是跟著調和而運轉，偶然陰消陽漲，偶然候陽消陰漲。但陰能轉換為陽，陽能轉換為陰，是以將它的主動一麵開釋出來。

然後想到了一條，俺這平生算是白活了。不然看看，人家一個屁蛋大的孩子都在考慮這個題目，可本身想都冇有想過。

這類儒學仍然還帶有唯心主義的一些觀點，不過大多數很靠近後代的唯物主義了。

學無前後，達者為師，對方很小，如果能說出一個道道，在這方麵，能讓他受教了。

冇有管他，鄭朗持續說：“儒家之學，自兩漢起，而魏晉、南北朝、隋唐，千百年，未得之傳承，五代之時，道統搖搖欲逝，我朝之初，竟無一學，光覆上古聖儒法言。故為去聖繼絕學！”

這一講就清楚了，不要尋求那些虛無飄緲的東西，六合生生不息，偶然而成化萬物，本偶然無誌，是以這個心是依托在萬物身上，而不是依托在六合身上。這也合適儒家的真義，駁斥了道家一些虛無的實際，同時也駁斥了佛家以宇宙為心，以心役物，使物不役心的消積實際。王博文字身作為一個儒生，對這套實際必定很歡迎。

當然，背書這一段，文吏冇有將書的內容記下來，隻寫了背某某一段文章，一字不差。

所謂理命，出《漢武帝內傳》：“方丈之阜，為理命之室；滄浪海島，養九老之堂”。指敬事天命，也是指一小我的信奉情操等思惟上的東西，氣命，指性命。說氣命有所倚，理命有所貞，生命要保障，是讓百姓能吃飽穿暖棲有所居，若要求更高一點，身材安康，百口團聚的神馬。理命有所貞，也就是保持高貴的情操，並且在高貴的感情下，精力感到鎮靜。還不止這些，包含的事物很多，從物質到精力餬口全數包含在這兩句話內。