這句話有人或許認識到縫隙，可期間分歧，在唐朝，另有門閥，另有部曲存在，能辯駁，但在宋朝，從寬鬆上說，實施了某種意義的大家劃一，就是耕戶固然日子過得很苦，但他們也有必然意義的人身自在，非是唐朝可比，比如老太太出身也就那樣啦，另有前麵阿誰宋仁宗阿誰販子女兒的寵妃，出身一樣很賤，但皆光榮**。以是明曉得鄭朗在美化孔子，又不能言。

又是一說，保護儒家正統職位的。

“他在內宮中都冇有失態，這個場合又有甚麼，三弟，不要再說話，要開端了。”

馮元自以為遍讀五經的，聽到這裡，都震住了。小子……野心不小啊。

但另有幾人嘴張了張，欲要辯駁。鄭朗那裡給他們機遇，又道：“此言非予首倡也，《漢書・文藝誌》亦曰，諸子之學辟猶水火，相滅亦相生也，辟猶仁之與義、敬之與和，相反而皆相成也。陰陽、柔剛、仁義，皆相對而相生也。辟若乾坤，陽顯於明，陰生於下，謂之乾也。陰彰於明，陽潛於下，謂之坤也。”

“何謂仁，夫子曰，愛人。何謂愛人？子貢曰如有博於民而能濟眾，何如，可謂仁乎？夫子曰，何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病者！”

勉強的承認了一些道家的東西，可對儒家卻以為分文不值。

兩下比較，高低立分。

劉處身邊的幾個官員已經向劉處拱手了。那是恭賀！劉處點頭，彆急，最後你們向我恭賀，那纔是恭賀。

是不是很簡樸？

鄭朗不顧大師驚詫的神采，持續道：“斯如是也？《品德經》曰，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極！其無正？正複為奇，善複為妖。以證六合陰陽轉換也，六合日夜瓜代，四時循環，陰盛則陽之始，陽盛極陰自來也。故六合循環不息，朝氣不滅。引理其去儒家乎？非也。《繫辭》有言，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見者謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。予曾用兩家言思之。儒家者，出世也，故飛龍在田，飛龍在天，利見大人。道家者，避世也，故虛消為善，盈實為惡。予不知乎？盈實不求不留，複求虛消乎？複覺得道消如之五代者，為善乎？”