從文學角度總觀安石的作品，不管詩、文、詞都有傑出的成績。北宋中期展開的詩文改革活動，在他手裡獲得了有力鞭策，對打掃宋初流行一時的浮華餘風作出了進獻。但是，安石的文學主張，卻過於誇大“合用”，對藝術情勢的感化常常估計不敷。他的很多詩文，又常常表示得群情說理成分太重，瘦硬而貧乏形象性和神韻。另有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀乾枯。這些都是他在藝術觀和創作上的範圍。

安石的詩歌，大抵能夠罷相（1076年擺佈）劃界而分為前、前期，在內容和藹概上有較較著的辨彆。“王荊公少以意氣自許，故詩語唯其所向，不複更加含蓄……後為群牧羊官，從宋次道儘假唐人詩集，博觀而約取，暮年始儘深婉不迫之趣”（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，善於說理，偏向性非常光鮮，觸及很多嚴峻而鋒利的社會，題目重視到基層群眾的痛苦，替他們收回了不平之聲。《感事》、《兼併》、《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方麵描述和提示了宋朝國勢的積弱或內政的敗北，指出了大地主、大販子兼併地盤對於國度和群眾的風險，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反應了當時群眾大眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭受；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩，賦取士的科舉軌製，要求起器具有經世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱忱地歌頌了變法帶來的新氣象和群眾的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對汗青人物功過得失的價，抒發了本身的新的觀點和進步意義。安石前期的隱居餬口，帶來了他的詩歌創作上的化。他流連、沉醉於山川故鄉中，題材內容比較狹小，大量的寫景詩、詠物詩代替了前期政治詩的位置，抒發一種閒恬的情味。但藝術表示上卻臻於圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。”（《後山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，察看詳確，精工巧麗，意境幽遠清爽，表示了對大天然美的稱道和酷愛，向來為人們所傳誦。

在暮年使荊公引為欣喜的莫過於元豐七年(1084年)七月蘇軾遷官過江寧來拜候，與荊公同遊蔣山，詩酒往還；留下了嘉話。在變法題目上，蘇軾是反對青苗、免役諸法的。但時過境遷，這兩位文名冠蓋當世的唐、宋八大文學家中的佼佼者，終究儘捐前嫌，在六朝金粉勝地的大天然的度量裡，在恃情畫童的精力境地裡，以文會友，細論古今文學，建立起密切的友情來。蘇軾在江寧盤桓數日中，留下了很多佳作．其如：“峰多巧障日，江遠欲浮天．略沾橫秋水，浮圖插暮煙．返來踏人影，雲細月娟娟”等句，依托著一個被貶請官員的“障日”，“浮天”的超然出世的表情．而荊公以近作示之，此中有“積李兮滴夜，崇桃兮炫晝”警句．這是借李白《春夜宴桃李園》故事來抒發本身從宰相高位，走到與李白一樣的盤曲門路上來的表情。蘇軾說，自屈原，宋玉千古以來，再也見不到《離騷》句法了，明天有幸拜讀．荊公答以，我本身評價也不低，不過不肯為俗氣的人去批評罷了。此次來往，使荊公感到這位蘇東坡的確是“不知更幾百年，方有如此人物”的奇才。而恰幸虧最講“人才為先”的本技藝裡，因為政見分歧和呂惠卿的忌才教唆而蔽掩了本身的眼睛，一向冇有使賢才擺脫遭屈的運氣，而現在本身已是下野之身，愛莫能助了．這類貽誤人才的自省，不能不使荊公想到熙寧變法中的“台傾風久去，城踞虎爭偏”的紛繁光陰，更加感覺異化著小我功名繁華而爭榮政壇的舊事，已如一續青煙般消逝，而現在是到了應當完整擺脫的時候了。