楊廣在江都是對江南的典章文物、製禮作樂特彆正視。大業二年（606)仲春月朔，楊廣命尚書令楊素、吏部尚書牛弘、大將軍宇文愷、內史侍郎虞世基、禮部侍郎許善心連絡江南汗青重新“製定輿服”。又令“太府少卿何稠、太府取石定昌隆修儀仗”。楊廣對何稠說“今天下大定，朕承洪業，服章文物，闕略猶多。卿可討閱圖籍，營建輿服羽儀，送予‘江都’。”讓這麼多顯要的宰相大臣及儀禮專家修汀輿服儀衛軌製，足見楊廣對此的正視。在當代製禮作樂既是政治大事，也是文明大事，為了向江南群眾顯現朝廷對江南的接收與融會，楊廣不吝血本變動朝廷昌大的禮樂文明，“所役工十餘萬人，用金銀錢帛巨億計”。至於儀衛，則由何稠總其成。太府卿何稠的先祖是西域胡人，他聰明精美，博覽群書，貫穿古今文物典章軌製。對於隋煬帝交給他製禮作樂的任務，何稠亦多有創見，多所改作，他在天子號衣上畫日、月、星、辰，用漆紗製成皮帽。又製做36000人的黃麾儀仗，以及輅輦、車輿和皇後的儀仗，文武百官的號衣，也都務求富麗壯美。

楊廣南巡江都，應當說是適應了南北朝以來南文明地區生長必定融會的大趨勢，楊廣不吝造作龍舟，體例羽儀，製禮作樂，北國采風，安撫南人，其本色是以文明聯絡來穩固政治同一，具有嚴峻深遠的汗青意義。他的南巡跟厥後的乾隆南巡在乎義和本色上是有著天差地彆的，而與前人秦始皇的南巡卻在很多方麵著不異的的處所。他和秦始皇在差未幾的汗青環境下，一樣大範圍的南巡那些不太安穩的國土，最後也都落了個罵名，他們或許並不孤傲，因為他們相互應當瞭解相互的胡想與巨大的奇蹟。

釋史有載“大業元年（605)玄月，鑾輿幸巡淮海，光矚江南，難過台嶽”。楊廣一心想拉攏智者大師智覬圓寂後，楊廣並冇有放鬆對露台僧團的拉攏，當了皇太子後，也一刻冇有間斷與露台僧的聯絡，信使不竭，係情日深。仁壽元年(601)一月初三，皇太子楊廣派太子右庶子張衡向露台山僧使灌頂、智璨宣令，問先師智頡“亡後有何靈異？”十仲春十七日，楊廣又撰文敬告露台山年先師智者滿身舍利靈龕之座，並遣員外散騎侍郎兼通事舍人張乾威送僧使灌頂還山，到露台山寺敬設蔬飯，並向山寺犒賞大量物品。露台山僧智者弟子上首智越收到賜物，於仁壽二年(602)正月奉書一封稱謝。不久，楊廣又派太子右庶子王弘往露台山施物，計有“飛龍綾僧衣一萬六十領、幡一百五十張、光亮鹽一石、酥五瓶”。智越即是仁壽二年（602)四月十五日再奉書稱謝。這年八月十八，楊廣又遣右庶子張衡向露台山寺宣令，稱江都慧日道場僧慧莊、法論二大師於東?m講《淨名經》，用的滿是智者大師的疏、判釋經文，楊廣一日兩次躬親臨聽。為更好地瞭解經義，楊廣令露台寺遴派一諳熟智者法華經義者，入京講論，並又賜物多少，遣揚州司功參軍蔡恪入山為智者設千僧齋。大業元年(605)正月十三日，已即帝位的楊廣又遣內史侍郎虞世基、內史舍人封德彝向露台僧使智操宣敕，讓他傳達聖旨，請智者弟子們“勿損先師風望”。又令右仆射蘇威宣敕賜露台寺物五百段。三月十七日�