徐雅言見狀當即走出去，冷道，“關蜜斯又想筆伐我等？莫非你以為女子不該尊敬夫君，孝敬公婆，善待妯娌嗎？有人情願貞靜嫻淑，從一而終；有人情願離經叛道，不安於室，大家有大家的挑選與活法。您和離了，莫非就感覺天下女子都該和離？您想再醮，莫非就感覺天下女子都該再醮？關蜜斯，恕我直言，您這類設法已屬異端，還是莫要再妖言惑眾了！”

“世上總有那麼些人離經叛道，落得本日了局不過自作自受罷了。放眼看看，魏國哪個男人不納妾？若大家都像你普通，豈不全亂套了？妾室隻是夫君消遣的玩意兒，你若連這個都容不下，還談何掌家興家，相夫教子？”

此言告一段落，文章又改換基調，從汗青、律法，乃至九黎族的風俗來表述女子再醮對國度人丁增加的首要意義。九州大陸每遇長時候的戰亂，建國後，君王總會公佈政令鼓勵女子嫁人、生養，這是由當時的特彆國情決定的，也是人丁答覆的嚴峻行動。有史乘記錄――製女年十七父母不嫁者，使長吏配之；又言女子十五不嫁，家人坐之。可見女子不嫁，處所官員可逼其嫁人，乃至以罪論處，又設置官媒，強令男女婚配。而九黎族為了重振族威竟改了倫常，妻後母、報寡嫂已成風俗，終至本族人丁暢旺富強，重現昔日光輝。

條條鐵證一一詳舉下來，順理成章得出結論：現在的魏國不但不能製止女子再醮，還得鼓勵女子再醮，讓她們哺育更多後代，同時也哺育被烽火摧毀的國土。男報酬天，女子為地，天有太高，地便多厚，二者一樣負擔著鼎立乾坤的重擔。

人群頓時大嘩，當即就有人站出來欲與她辯論，卻被她一句話堵住，“先彆忙著開口閃現你們的無知與愚笨。本日孰對孰錯，就算我口述詳確，恐怕你們也聽不明白。金子、明蘭，服侍筆墨。”

徐雅言盜汗淋漓，神魂俱裂，這才明白父親被關素衣批駁得體無完膚、靠近絕境時是何感受。皇上來了嗎？不不不，他明天千萬彆來！

“是啊。夫君不過納了幾房妾室罷了，何必鬨到和離的境地？替夫家開枝散葉本就是主母應儘之責，你生不了，莫非還不準妾室生？夫家若絕了子嗣，你就是萬死也難辭其咎。”

這美滿是一篇從國之基政解纜的策論，而非世人覺得的伐文。此文並不觸及《女戒》中的內容，反倒從各個方麵闡述女子再醮的首要性。此時正值數百年戰亂序幕，而曆經烽火的九州大陸已是十室九空，人丁凋敝。男人被抓放逐，死於刀槍馬蹄；女子躲避禍亂，皆有龐大傷亡；而老弱病殘無人看顧，也紛繁喪命於顛沛流浪。不但魏國缺人，蜀州缺人，神州大陸到處殘破，亟待重振。