五六句表白遠走高飛，丁寧對方不要使我絕望，徒然為你感念相思而哀痛。

梁孝王廣納文士，相如在其門下“與諸生遊士居數歲”。後因梁王卒，這才反“歸故裡”。足見其“良禽擇木而棲。”

噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來我做男。”

《尚書·堯典》：“厥民析，鳥獸孳尾。”《傳》雲：“乳化曰孳，交代曰尾。”“妃”，妃耦。

其三，鳳凰又與音樂相乾。

其二

雙翼俱起翻高飛，

白頭吟譯文：

當時的樂府詩冇有把白頭吟的作者寫成卓文君，厥後編錄及清算的也冇有。

《說文》：“妃，匹也。”“友情通意”，交換相憐憫義，即情投意合。

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全詩言淺意深，音節流亮，豪情熱烈曠達而又深厚纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢朝民歌的清爽明快於一爐。

如《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳台，後弄玉佳耦皆乘鳳而去。

無法才子兮，

何日見許兮，

隻說三四月，誰知五六年。

男女情投意合就像釣竿那樣輕微柔長，魚兒那樣活波敬愛。

即便是先人偽托之作，亦並不是以而減弱其藝術代價。

急倉促，三月桃花隨水轉，飄零零，仲春鷂子線兒斷。

隨詩並附書曰：“春華競芳，五色淩素，琴尚在禦，而新聲代故！

故此處比為鳳凰，正有浩氣淩雲、自命不凡之意。“遨遊四海”更加強了一層寄意，既緊扣鳳凰“出於東方君子之國，遨遊四海以外，過崑崙，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風穴”（郭璞注《爾雅》引天老雲）的神話傳說，又隱喻相如的宦遊經曆：此前他曾遊京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如誌不獲展，因借病去官客遊天梁。

無感我思使餘悲。

躞蹀禦溝上，溝水東西流。

前兩句呼喊文君前來幽媾連絡，三四句表示相互情投意合連夜私奔，不會有人曉得；

相如文君大膽突破了封建禮教的坎阱和封建家長製的樊籬，甚麼“不待父母之命，媒人之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》），甚麼“婦人有三從之義，無公用之道。”（《儀禮·喪服》），甚麼“夫有另娶之義，婦無二適之文。”（班昭《女誡》）甚麼“男女……無幣不相見，”（《禮記·坊記》），“門當戶對”等等崇高禮法，十足被相如文君的大膽私奔行動崐踩在腳下，成為後代男女青年爭奪婚姻自主、愛情自在的一麵旗號。