第一首：

相如文君大膽突破了封建禮教的坎阱和封建家長製的樊籬，甚麼“不待父母之命，媒人之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》），甚麼“婦人有三從之義，無公用之道。”（《儀禮·喪服》），甚麼“夫有另娶之義，婦無二適之文。”（班昭《女誡》）甚麼“男女……無幣不相見，”（《禮記·坊記》），“門當戶對”等等崇高禮法，十足被相如文君的大膽私奔行動崐踩在腳下，成為後代男女青年爭奪婚姻自主、愛情自在的一麵旗號。

白頭吟究竟是不是文君寫的，並冇有非常切當的記錄，關於他的出處隻是葛洪的西京雜記上有記錄，西京雜記近似現在的小說。

錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！

願得一心人，白首不相離。。

鳳求凰

來大123言情，能夠近間隔旁觀活生生滴萌萌噠作者呦~

得托孳尾永為妃。

全詩言淺意深，音節流亮，豪情熱烈曠達而又深厚纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢朝民歌的清爽明快於一爐。

七月半，秉燭燒香問彼蒼，六月伏天大家搖扇我心寒。

慰我彷徨。

其二

如《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。”又《列仙傳》載：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳台，後弄玉佳耦皆乘鳳而去。

《說文》：“妃，匹也。”“友情通意”，交換相憐憫義，即情投意合。

好啦，防盜講堂到此為止啦。

文君雅好音樂，相如以琴聲“求其凰”，正喻以琴心求知音之意，令人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂交浪，從而收回芸芸人海，知音難覓之歎。

如果文君要和他仳離，隻怕是他又要過貧困的餬口。

時未遇兮無所將，

願言配德兮，

敬愛的喵寶們好，淩晨防盜小講堂開課啦~

司馬相如看完老婆的信，不由讚歎老婆之才調橫溢。遐想昔日伉儷恩愛之情，慚愧萬分，今後不再提遺妻納妾之事。

無感我思使餘悲。

遨遊四海求其凰。

凰兮凰兮從我棲，

梁孝王廣納文士，相如在其門下“與諸生遊士居數歲”。後因梁王卒，這才反“歸故裡”。足見其“良禽擇木而棲。”

竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁！

明天啊，我們來複習幾首古詩詞。

《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞台……

當初的琴挑文君，動機也很值得思疑，或許是司馬相如與老友策劃的。