前人皆呼伯父、叔父，而當代多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前呼其母為伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，與彆人言，對孤者前呼為兄子。弟子，非常不忍，北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱，晉世以來，始呼叔侄。今呼為侄，於理為勝也。

《禮經》：“父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。”政為常所講習，讎校抄錄，及偏如服用，有跡可思者耳。若平常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後代耳。

譯文

傍門左道的書裡講，人身後某一天要“回煞”，這一天子孫迴避在外，冇有人肯留在家裡；要畫瓦書符，作各種巫術神通；出喪那天，要門宿世火，戶外鋪灰，除災去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之感染持續。統統這類科學惡俗做法，都不近情，是儒學雅道的罪人，應當加以彈劾揭露。

偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

江南民風，兒生一期，為製新衣，盥浴裝潢，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表堆積，致宴享焉。……

四海之人，結為兄弟，亦何輕易，必有誌均義敵，令終如始者，方可議之。一爾以後，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人甚輕此節，行路相逢，便定伯仲，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄、托子為弟者。

前人都喊伯父、叔父，而當代多單喊伯、叔。從父兄弟姐妹已孤，而本空中喊他母親為伯母、叔母，這是無從躲避的。兄弟之子已孤，和彆人發言，對著已孤者叫他兄之子、弟之子，就非常不忍，北方人多叫他侄。按之《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖通用於男女，都是對姑而言的，晉代以來，才叫叔侄。現在叫他侄，處置理上講是對的。

古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可覺得孫氏。孔後輩子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嘗字高祖為季；至漢麥種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名流，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不敷怪也。