前人皆呼伯父、叔父,而當代多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤,而對其前呼其母為伯叔母,此未可避者也。兄弟之子已孤,與彆人言,對孤者前呼為兄子。弟子,非常不忍,北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》,侄雖名通男女,並是對姑之稱,晉世以來,始呼叔侄。今呼為侄,於理為勝也。
《禮經》:“父之遺書,母之杯圈,感其手口之澤,不忍讀用。”政為常所講習,讎校抄錄,及偏如服用,有跡可思者耳。若平常墳典,為生什物,安可悉廢之乎?既不讀用,無容散逸,惟當緘保,以留後代耳。
譯文
傍門左道的書裡講,人身後某一天要“回煞”,這一天子孫迴避在外,冇有人肯留在家裡;要畫瓦書符,作各種巫術神通;出喪那天,要門宿世火,戶外鋪灰,除災去邪,送走家鬼,上章以求斷絕死者所患疾病之感染持續。統統這類科學惡俗做法,都不近情,是儒學雅道的罪人,應當加以彈劾揭露。
偏傍之書,死有歸殺,子孫逃竄,莫肯在家;畫瓦書符,作諸厭勝;喪出之日,門前然火,戶外列灰,祓送家鬼,章斷注連。凡如此比,不近有情,乃儒雅之罪人,彈議所當加也。
江南民風,兒生一期,為製新衣,盥浴裝潢,男則用弓矢紙筆,女則刀尺針縷,並加飲食之物,及珍寶服玩,置之兒前,觀其發意所取,以驗貪廉愚智,名之為試兒。親表堆積,致宴享焉。……
四海之人,結為兄弟,亦何輕易,必有誌均義敵,令終如始者,方可議之。一爾以後,命子拜伏,呼為丈人,申父交之敬,身事彼親,亦宜加禮。比見北人甚輕此節,行路相逢,便定伯仲,望年觀貌,不擇是非,至有結父為兄、托子為弟者。
前人都喊伯父、叔父,而當代多單喊伯、叔。從父兄弟姐妹已孤,而本空中喊他母親為伯母、叔母,這是無從躲避的。兄弟之子已孤,和彆人發言,對著已孤者叫他兄之子、弟之子,就非常不忍,北方人多叫他侄。按之《爾雅》、《喪服經》、《左傳》,侄雖通用於男女,都是對姑而言的,晉代以來,才叫叔侄。現在叫他侄,處置理上講是對的。
古者,名以正體,字以表德,名終則諱之,字乃可覺得孫氏。孔後輩子記事者,皆稱仲尼;呂後微時,嘗字高祖為季;至漢麥種,字其叔父曰絲;王丹與侯霸子語,字霸為君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之,名亦呼為字,字固呼為字。尚書王元景兄弟,皆號名流,其父名雲,字羅漢,一皆諱之,其餘不敷怪也。