前人皆呼伯父、叔父，而當代多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前呼其母為伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，與彆人言，對孤者前呼為兄子。弟子，非常不忍，北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱，晉世以來，始呼叔侄。今呼為侄，於理為勝也。

偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。

疇前貴爵本身稱本身孤、寡、不穀，今後今後，固然孔子如許的聖師，和弟子說話都本身稱名。厥後雖有自稱臣、仆的，但也很少有人這麼做，江南處所禮節輕重各有稱呼，都記錄在專講禮節的《書儀》上。北方人多本身稱名，這是當代的遺風，我小我以為本身作名的好。

原文

古時候，名用來表白本身，字用來表示德行，名在身後就要避諱，字便能夠作為孫輩的氏。孔子的弟子記事時，都稱孔子為仲尼；呂後在寒微時，曾稱呼漢高祖的字叫他季；至漢人愛種，稱他叔父的字叫絲；王丹和侯霸的兒子說話，稱呼侯霸的字叫君房。江南處所至今對稱字不避諱。這時候在河北地區人士對名和字完整不加辨彆，名也叫做字，字天然叫做字。尚書王元景兄弟，都號稱名流，父名雲，字羅漢，一概避諱，其餘的人就不敷怪了。

四海五湖之八，結義拜為兄弟，也不能隨便，必然要誌同道合，始終如一的，才談得上，一旦如此，就要叫本身的兒子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達對父輩的敬意，本身對對方的雙親，也應當施紮。邇來見到北方人對這一點很草率，路上相遇，便可結成兄弟，隻需看年紀長幼，不講是非，乃至有結父輩為兄，給子輩為弟的。

《禮經》上說；“父親留下的冊本，母親用過的杯圈，感覺上麵有汗水和唾水，就不忍再瀏覽利用。”這正因為是父親所常講習，經訂正謄寫，以及母親小我利用，有遺址可供思念。如果是普通的冊本，公用的器物，怎能十足燒燬不消呢？既已不讀不消，那也不該分離喪失，而應封存儲存傳給後代。

傍門左道的書裡講，人身後某一天要“回煞”，這一天子孫迴避在外，冇有人肯留在家裡；要畫瓦書符，作各種巫術神通；出喪那天，要門宿世火，戶外鋪灰，除災去邪，送走家鬼，上章以求斷絕死者所患疾病之感染持續。統統這類科學惡俗做法，都不近情，是儒學雅道的罪人，應當加以彈劾揭露。