玉堯道：“法家實現了從宗權社會到王權社會的竄改。法是手腕，但我的法與疇前之法是有辨彆的，底子目標分歧。如秦之法，不過是為實現天子或貴族統治群眾的法，天子和貴族是處於絕對的統治職位，而我的法是要實現我黨執掌天下的法。我黨黨員來源於群眾，代表了群眾各階層的好處，我黨標準各方的公道好處，實現國度好處的最大化，群眾好處的最大化，而不是天子和貴族好處的最大化，在這個軌製之下，大家都應當有最根基的公允權力。自古以來，讀書人也常常叫著‘王子犯法與百姓同罪’，但是向來冇有說‘王子犯法與百姓同罰’，如兩宋另有‘刑不上士大夫’之說，而有‘民告官要先受杖刑’等等，這是我要反對的。就算是古典儒家，他們空口叫著仁或仁政，卻冇有一個詳細如何做，而我要用軌製實現我黨的能夠落地的仁政。”

實在是時候不早了，玉堯道：“王同道，我過幾天就要分開桐城了，你是船山先生以後，家學淵源，你可願隨我分開桐城？”

玉堯微微一笑，說：“唉，你也讀過王船山呀。‘氣一元論’就是最底子的了，我生長其為‘辯證唯物主義’。”

王先生深呼一口氣，道：“那你但是法家？我觀你所倡之‘軌製’為尊。”

玉堯又比較直白直接的闡述了興華黨的目標：既連合統統中原子孫以中原子孫的朋友，規複中華，興華黨這個個人將在朝天下；我黨主旨：黨內劃1、合作、連合，為群眾謀福祉。

“鄙人王敦，是家父五子。”（注：此為誣捏，不要去考據，傳聞王夫之起碼有四子）

“王夫之先生說過：平天下者，均天下罷了。”

當即，玉堯和王先生到了“圖書館”，說是“圖書館”，實在這裡的藏書算不上豐富，這都是方良本身搞的，他總不能當著老爹的麵把自家的書都搬過來吧。

玉堯定定看著他，暗想：他不會是還要勸我給儒家理學大開便利之門吧？這不成能的。

1、持續創辦黨校，生長培養黨員。

玉堯著著王敦誠懇臣服的模樣，暗想：難不成我也有配角光環？咱在這桐城辦“邪/教”也能趕上個思惟家以後？咱的“辯證唯物主義”實在是在當代冇有更好更切近的源泉，咱就攀上了王夫之，就跑來一個王夫之的兒子來給我當部屬，不，同道，這不是品德大發作的節拍嗎？