這兩種體例，一個是以道來躲，一個則是以神鬼來收，可謂把各自的本領闡揚到了極致。

最基層的祭台上，有一塊青銅製的托盤器物，約莫一米來長，中間有一條凹糟，像是用來盛放某種東西，查文斌踏上這節祭台，發明上麵的灰塵已經結了滿滿，看模樣這裡好久冇有人利用過了。

老王又把目光堆積到那青銅人像之上，他也瞥見了阿誰孔，一番比劃以後，老王大膽的說出了本身的猜測，讓三千年前的此處，被一一複原。

查文斌一聽那杖子便想起了三足蟾，它現在還好嗎？“那是我跌下瀑布後，在一個洞窟裡發明的，當時守著它的是一隻三足蟾，也是它帶著我找到了最後的阿誰埋有玉棺的洞窟。我用那枚杖子翻開了一個進入那邊的通道，我想那杖子應當是一枚鑰匙，不過，彷彿對於這兒的先民，杖子具有無上的權力。”

這位道者將這一文一武完美的連絡，初創了道家汗青上赫赫馳名的一大門派，本身身後也位列仙班，成為一代天師。

但是有一天，這個大祭司俄然病亡，這一動靜對於古蜀國來講，無疑是一大凶信。頓時，全部王國墮入群龍無首的地步。為了製止外族趁此機遇入侵，也為了穩定民氣，當務之急是要建立大祭司的人選。古蜀國對於大祭司人選的建立，並不像中原地區一樣，采納擔當製，而是推舉製。這類軌製，和我們現在的群眾代表大會推舉製近似，國度帶領人由大眾投票推舉而出。而古蜀國大祭司的推舉權力，則集合在幾位祭司的手中。

查文斌把在通道內碰到的事情，跟老王大抵說了一遍，又把那雪柏船和黃金麵具的事情也前後說了一遍。

老王接過查文斌手中的那根樹枝，比劃著說道：“《山海經》中另有如許一段記錄：“湯穀上有扶桑，旬日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意義就是說，在東海湯穀，發展著一棵名叫扶桑的神樹，樹上居住了十個太陽，每天由三足烏馱著輪番值日。每當一個太陽升起，其他九個就在神樹上歇息，現在我們隻看到了九隻鳥，那麼第十隻鳥在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽輪了，假定我們把太陽輪作為第十隻鳥，因為本來這些鳥的意味意義除了氏族的圖騰以外，就是代表著太陽，輪番的爬上最高的枝頭變成太陽，那麼這青銅輪就既是太陽又是值班當日的那隻鳥的化身。那麼這一根樹杈就應當是位於最頂端的那一根，也就是傳說中被後羿踩斷的。