方宅十餘畝，草屋八九間。

又比如他在《<讀山海經>十三首》的開首寫道：孟夏草木長，繞屋樹扶疏。

死去何所道？托體同山阿。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

他把宦海視為“樊籠”，是一個違背本願、扭曲意誌、令人不能做本身的處所，而把回家務農看作返迴天然，這當然有當時風行的道家思惟的影響，但更首要的是陶淵明討厭令人異化的敗北宦海的表達。

存亡題目是人生必須麵對的最底子題目之一，陶淵明詩文中有很多處所寫到他對這個題目的思考和結論。他有三首《擬輓歌辭》也很成心機，一開端就說：有生必有死，早終非命促。

回到故鄉今後，陶淵明還寫了很多詩，記錄了本身迴歸故鄉的歡愉表情。如《歸園田居五首》就很馳名，其第一首是：少無適俗韻，性本愛丘山。

陶淵明的詩文思惟深切，依托深遠，明白曉暢，不富麗不砥礪，不堆砌辭藻，但是味道醇厚、特彆耐讀，因為它實在，不扯謊話，就如陶淵明這小我活得實在、活得自我一樣。

陸機的彆的一大功績是他為中國傳統的“文”締造了彆的一種體裁，就是後代所稱的駢文，特彆是號稱“四六”的正規駢文。駢文在建安期間就有了，但多數是駢散兼行，以散運駢，到陸機手上才牢固下來，逐步演變成“四六”體，這類體裁厥後有很大的生長，幾近占了“文”的半壁江山。這之前“文”冇有駢散之分，陸機今後駢文和散文則分道揚鑣，成了兩體。中國古文單音詞居多，本來就很輕易產生駢對征象，“雲從龍，風從虎”“謙受益，滿招損”，如許的句子在《五經》中就有了，但是成心識的駢對、大量的駢對、格局牢固的“四六”駢對，是從陸機開端的。在聲律上，厥後齊梁時永明體講究的四聲平仄也是發端於陸機。陸機在《文賦》中就提出瞭如許的主張：“或飾辭於短韻，對窮跡而孤興。俯孤單而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張，含清唱而靡應。”“其會心也尚巧，其遺言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”反對“偏弦之獨張”“清唱而靡應”，就是主張駢對；倡導“音聲之迭代”“五色之相宣”，就是主張調平仄。以是陸機是正規駢文的始創者，後代詩文平仄對仗的發端者，是促使中國傳統詩文從古體轉為近體的關頭人物，是非常了不起的。

曖曖遠人村，依依墟裡煙。