人物品鑒的民風厥後生長成為一門專門的學問，魏初就有一個叫劉劭（也作劉邵、劉卲）的學者，寫了一本《人物誌》，就是專門講品鑒人物的實際和體例的。人物品鑒的題目在魏晉玄學也有所反應，成為魏晉玄學中一個聞名的哲學論題，就是“才性之辯”。“才性之辯”在正始年間（240—249年）是一個很熱點的話題，會商才與性的乾係題目。當時一流的玄學清談家，如鐘會、嵇康、傅嘏、李豐、王廣等人都插手了會商，並且各有各的觀點。這些觀點大抵有四種，就是：才性同，才性異，才性合，才性離。【1】甚麼是“才”，甚麼是“性”呢？先得弄清楚各自的定義，纔好談它們的乾係。這裡存在兩組能夠的解釋，一組以為“才”是才氣、才調，“性”是德行、操行；彆的一組以為“才”是才氣，“性”是這類才氣所根據的天賦本質。按照第一組定義就會產生才與性是同還是異的題目，就是說德行和才氣是不異的還是分歧的呢？是不是品德好的人才氣也高，品德不好才氣也就低呢？還是說品德好不必然就才氣好，品德低也不必然就才氣低呢？按照第二組定義就會產生才與性是離還是合的題目，即一小我的才氣和他的天賦本質是否分歧的題目。天賦好是不是才氣就高？天賦差是不是才氣就低？這實在是說一小我的才氣到底是天賦決定的還是後天學到的，天賦占多少後天占多少。【2】關於這些題目的會商實際是人物品鑒的哲理昇華。不要覺得這個題目很玄虛，辯來辯去隻是墨客逞口舌之快，跟實際無關，實在它跟當時的社會政治是緊密相乾的。《三國誌·武帝紀》說曹操在建安十五年（210年）春下了一道“求賢令”，是如許的：自古受命及複興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚不決，此特求賢之急時也。“孟公綽為趙、魏老則優，不成覺得滕、薛大夫。”若必廉士而後可用，則齊桓其何故霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯纔是舉，吾得而用之。