在拉薩布達拉宮中，有一幅"西藏首要寺院"壁畫，此中也包含這座大寺。

這時，大師都驚覺黑野生匠乃六臂瑪哈卡那之人間化現，最後以本身融入護法身像的神通體例而把該像形成。

老謝很快看出了我的難堪，對著那位和尚解釋了幾句，便將我們引入了大藏寺中。

這個銅鑼是大藏寺之寶貝，其鑼聲非常宏亮及美好，遠近著名。

名動東方的大藏寺，自那今後便式微了，一向閉寺不開。翁波益西的聲音更加降落，故事講完的時候，全部場間的已經歸於沉寂。

那身著紅袍的和尚引領我們達到了護法殿，我們盤膝坐下，他拿出磚茶接待我們：“上師另有一些事情冇有措置完，不過他白叟家已經同意訪問你們了，請諸位稍事歇息。”

在汗青上，因為其悠長寺史及其範圍，大藏寺被尊稱為"劄倉第二"，職位僅次於格律派祖庭甘丹寺，可謂格律派（黃教）在川北一帶之總寺，於宗喀巴大師諸傳記、《安多政教史》及明、清二代史猜中常有提及。

護法殿中另有一股很淡的、聞起來卻非常提神的香味，這是藏香。

但在大藏寺中，除普通共通的扶養外，寺中的和尚更把他視為活生生的僧眾成員，即便在計算寺僧人丁時，亦會把他也算在內，這是與其他寺院分歧的處所。

全部寺院除了我們此時地點的護法殿，被當作村民堆棧儲存而倖免於難外，統統房舍被夷為高山。

六臂瑪哈卡那嗎？這不就是“大黑天神”的法號？

我不太清楚藏地的端方，但是傳聞藏教中的“朱古”或者“智者”，確切是不等閒見人的，隻好點了點頭開端等候著。

翁波益西固然是大藏寺的和尚，但是他年青時候就插手了在拉薩小昭寺停止的大法會，在拉薩三大寺眾高僧前辯論佛教經律論取勝，獲得了藏傳佛教中名列第二的“措然巴格西”學位。

那位驅逐我們的和尚彷彿是怕蕭瑟了我們，便主動與我們提及話來。在說話中我才曉得，本來剛纔老謝喊的“翁波益西”就是他的名字，益西在藏語中是智者的意義。

除來自明、清兩代曆代帝皇及西藏中部的無數貴重供品及尊敬外，大藏寺在汗青上亦得本地十八土司的支撐及扶養，成為川北一帶的佛法權威與中樞。

寺內的大殿已經半坍塌了，四周的修建看得出來破壞程度已經很高，隻不過用石頭簡樸地補葺了一遍，完整不似我設想中的宏巨大寺。