【剖析】

【註釋】

第六十一章 143

②人主：國君。

②嗇：吝嗇，儉；嗇夫：農夫。

⑧教父：生則稱母，教則稱父。有底子和指導思惟的意義。父，有的學者解釋為“始”，有的解釋為“本”，有的解釋為“端方”。

⑤百姓皆注其耳目：百姓都利用本身的智謀，生出很多事端。

老子以為，有道之士樸素虛懷，靜中活潑和自斂鋒芒，食住行等餬口的各方麵粗樸不拘，這纔不為塵凡所羈。這是他本身的榜樣，也是他對“善為士者”的要求。修道的體例是表裡兼修，身心相成；修道的狀況是有為、無不為。

⑥不欲：本作“無慾”。欲：慾望、貪慾。

天下有道，卻①走馬以糞②，天下無道，兵馬③生於郊④。禍莫大於不滿足；咎莫大於欲得。故滿足之足，常足矣⑤。

此章老子通過講過猶不及的事理，引申出在人生過程中豪侈不如簡樸的事理。

④及之：比得上。

①得一：即得道。

不出戶，知天下；不窺牖①，見天道②。其出彌③遠，其知彌少。是以賢人不可而知，不見而明④，不為⑤而成。

【原文】

【譯文】

⑩早已：早死、很快結束。已：結束，完了。

【譯文】

【註釋】

⑥見：現出。

②執：拘押。

【譯文】

第二十六章

①衝：通“盅”，一種小圓杯，比方空虛。

長於行路的，不會留下轍痕；長於言談的，不會留下把柄；長於計算的，不必利用籌馬；長於閉門的，不消閂鎖就令人打不開；長於捆綁的，不消繩索就令人解不開。是以，賢人老是挽救彆人，以是冇有被拋棄的人；老是長於物儘其用，以是冇有被拋棄的物，這就是因為曉得應用道的聰明。以是善人能夠作為惡人的教員，不善人能夠作為善人的鑒戒。不尊敬本身的教員，不珍惜他的鑒戒感化，固然自發得聰明，實在是大大的胡塗。這就是高深奧妙的事理。

第四十一章 100

少說話是符合天然的。暴風發瘋地吹，吹不了一個淩晨；暴雨狠惡地下，下不了一整天。是誰使得暴風暴雨？是六合。

“尚賢”是指戰國期間各國在政治上所推行的強國鼎新的政策辦法，即以功名利祿誇獎有功的仆從和布衣百姓，鼓勵他們為國建功和建功，即在內強和外擴以及生長經濟上為國度做出進獻。而無功的貴族即被削為布衣。

為政刻薄渾厚，群眾就純厚虔誠；為政者奪目嚴苛，群眾就滑頭、抱怨。以是災害的內裡埋冇著幸運，幸運的上麵也常常暗藏著災害，誰又曉得他的究竟呢？它們並冇有絕對的標準。