⑥寔：同“實”。

⑥驕泰：嬌縱放縱。失：喪失。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭①，如好好色②；此之謂自謙③。故君子必慎其獨也④。小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然⑤，掩其不善，而著其善⑥。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外⑦。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖⑧，故君子必誠其意。

曉得了應當達到的目標，然後才氣有肯定的誌向；有了肯定的誌向，然後才氣心靜；有了安寧的表情，然後才氣精密地思慮；有了思慮周到的行事體例，才氣辦事得宜，達到善的最高境地。

【原文】

③《論》、《孟》：《論語》和《孟子》，均為儒家典範。《論語》記錄孔子的言行，《孟子》記錄孟子的言行。

【譯文】

生財有大道①。生之者眾，食之者寡②，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣③！仁者以財發身，不仁者以身發財④。未有上好仁而下不好義者也；未有好義其事不終者也；未有府庫財非其財者也。

一．“經文”

《詩經》說：“京都幅員廣寬，周遭千裡都是百姓居住的處所。”

⑤彥：美士，賢士。聖：聖明。

【註釋】

⑤格物：切磋事物的道理、規律。

那種擺盪了修身之本，而能齊家治國平天下的人，是不存在的。對本身乾係親厚的情麵義淡薄，而對本身乾係淡薄的人卻情義稠密，冇有如許的道理。

出產財產有個生要原則：出產財產的人多，消耗財產的人少，辦理財產的人勤奮，利用財產的人遲緩，那麼財產天然常常充盈。仁愛之人用佈施百姓的體例來完美品德，生長本身；不仁愛的人用捐軀品德的體例來剝削財產，增加財產。向來就冇有在上位的人喜好仁義，而鄙人位的人卻不喜好道義這類環境；也向來冇有臣民愛好道義而國事半途而廢的，也向來冇有臣民愛好道義而國庫財產競不屬於國度統統的。

三．釋“新民”

詩中“如切如磋”，比方鬆散治學；“如琢如磨”，描述修身養性；“瑟兮僴兮”，是指內心謹慎；“赫兮喧兮”，是描述儀表嚴肅；“有斐君子，終不成諠兮”，是指衛武公具有誇姣的品德，德行涵養已達到儘善儘美的境地，老百姓當然都不能健忘他了。

知止而後有定①，定而後能靜②，靜而後能安，安而後能慮③，慮而後能得④。