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技術與宗教的共生邏輯在雪域落地生根：鉛鈴既是聲學東西，又是佛教「空穀傳聲」的意味；蒸汽升騰如菩薩顯靈，磨坊被稱為「文殊磨」；工器監生需學習簡樸藏語和佛教禮節，被稱為「工器比丘」。移民屯田細節亦見匠心：每戶授「工器田單」，田單用藏漢雙語刻於鉛板，可防蟲蛀；設立「工器義學」，吐蕃孩童與漢人孩童同讀《工器發矇》《藏漢工器字典》；開辟「高原橡膠」，用藏地紅柳汁改進橡膠樹，使其適應海拔三千米氣候。工器文明與雪域文明的融會，正以齒輪與佛珠共轉的節拍，活著界屋脊謄寫新的汗青。

工器三年春正月，拉薩河穀的堅冰尚未溶解，朱載鈞收到來自烏斯藏的密報：帕竹政權的大司徒強曲堅讚在澤當寺宣稱「工器文殊菩薩現世，將以齒輪為經，鉛鈴為幡，度化雪域」。朱厚照看著密報輕笑：「當年格魯派用《甘珠爾》治心，現在我們用《工器律》治生——傳旨，賜強曲堅讚『工器都護』印，附蒸汽磨坊圖紙。」三月，工器衛所的「雪域駝隊」到達帕竹都城乃東。為首的工器監生展開熟鐵鍛造的「工器文殊像」——菩薩左手持算珠，右手握齒輪，背光為十二地支齒輪環。強曲堅讚撫摩像身的防雪塗層（橡膠樹汁異化酥油），俄然落淚：「此像與我夢中所見無二！」本來，楊宗慶早已通過茶馬商隊，將工器元素融入本地活佛預言，現在不過順勢而為。

歲末，朱載鈞收到強曲堅讚的密信：「仁蚌巴、止貢巴等部皆願歸附，唯噶瑪噶舉派仍持疑。」他望著案頭的「工器度生經」訂正版，俄然想起朱厚照的話：「吐蕃如酥油，需溫火慢熬。」命景王將《格薩爾王傳》史詩改編為「聲波戰歌」，用鉛鈴節拍吟誦，同時命巧妃製作可播放佛號的蒸汽八音盒，隨商隊傳入噶瑪噶舉派領地。雪落布達拉宮時，工器屯田營的青稞已堆成金塔，蒸汽磨坊的煙囪冒出嫋嫋青煙，與寺院的桑煙共舞。朱載鈞在《工器西陲記》寫道：「昔文成公主帶蠶種入藏，今朕遣匠人播工器。齒輪與轉經筒同轉，算珠與佛珠共數，此乃大明的真正邊境。」