理學以為理是宇宙萬物的本原，是第一性的。氣是構成宇宙萬物的質料，屬於第二性的。關於宇宙萬物本原的題目，較著是接收了道家的思惟。道家以為萬物本原是道，道可道，非常道，國有四大，天大、地大、王大、道大，統統都是由道來天生。道生一，平生二，二生三，三生萬物。現在理學家說理纔是宇宙萬物之本源，把本來分離的“道”和“理”，攪和攪和，異化成了事理。

然後，把天理和人慾對峙起來，以為人慾是統統罪過的本源，提出存天理滅人慾，這較著接收的是佛，佛不就是教你看破放下嘛。“統統眾生皆有如來聰明德相，但以妄圖固執而不能證得。”以是佛家就教你去掉妄圖，去掉固執，七情六慾全都當冇有，放下，四大皆空，六根清淨，你就能成佛。朱熹說人慾之私皆不能有，都要放下才氣適應天理，那如何成？你不能娶美女當老婆，要看破統統，娶個不男不女的才氣順天理？何況，你想要把本身去人慾的觀點奉告彆人，讓彆人都接管這個，這類行動本身就構成了一種人慾，即是朱熹本身也做不到，那彆人不是更難嘛。

韓愈為甚麼諫迎佛骨，因為儒學遭到打擊。到了宋朝，他們有個適應這類打擊的體例，就是乾脆以儒家思惟為根本，接收了佛教、玄門的思惟而構成新的儒學。理學的創建者是北宋的程頤、程顥兄弟。另有一名就是千古名篇《愛蓮說》的作者周敦頤，“出淤泥而不染”的那位爺。理學的集大成者是南宋的朱熹白文公。

這個期間文學最首要的成績是詞。漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是各個期間文學的代表。南唐後主李煜是五代時的詞人。詞就是當時的風行歌曲，分豪宕和婉約，以婉約派為主。從古到今傳播下來的詞裡，絕大多數屬於婉約派。因為風行歌曲不就是生命與愛情兩大永久的主題嘛。唱愛國的也有，《北京歡迎你》，但那不占支流。詞言情，詩言誌。所之前人以為詞為豔科，特彆很多婉約詞，屬於反動黃色歌曲。李煜的詞很多也是如許的，他被宋軍包抄在南京，不戰反麵不守，不死不降不走。被包抄的時候如何擺脫啊，整天填詞。他的《破陣子》：“四十年來家國，三千裡地江山。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識兵戈。”我不會兵戈你就欺負我吧。“一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉促辭廟日，教坊猶奏分袂歌。垂淚對宮娥。”看他就那麼大點兒出息，垂淚對宮娥。祖宗江山毀在手裡，對得起列祖列宗，對得起百姓百姓嗎？當然，他的詞比之前詞人的詞寫得強多了，之前都是男男女女的事。王國維先生在《人間詞話》內裡提到李後主的時候說，詞的意境乃大，由伶工之詞變成文人士大夫之詞。他固然也是亡國喪家，又是婉約，但是很有豪宕的認識在內裡，厥後寫成“一江春水向東流”。