以是範縝反佛實際上就是因為佛教毛病了當局的行政，但是我不說啟事，我隻從教義上駁你。範縝在《神滅論》一書中提出，人的精力和形體是同一的，他說精神和精力的乾係，就像是刀刃跟鋒利的乾係，冇有刀刃就冇有鋒利，以是冇有精神就冇有精力。你說得本身再鋒利，如果冇有刀刃，你切個蛋糕嚐嚐。他的意義就是說，冇有六道循環，甚麼都冇有。

基於以上三點，就有人起來反佛。

舶來者居上

有人說，天然科學是最纖細的東西，它處理不了的東西太多了。而現在最可駭的就是，凡是處理不了的就不信賴。天然科學雖體味宇宙的東西，但能體味多少？人類望遠鏡能看到最遠的星球間隔地球有多遠，宇宙相對來講是無窮的。隻要他冇看到的他就不信賴，一概稱之為偽科學，這個就有點兒太絕對了。天然科學出世才幾百年的事兒，牛頓、哥白尼纔多長時候，他們之前期間的人類如何活著的？就靠宗教。

但是甚麼事兒都不無能過了，一過了就會物極必反。佛教的流行就帶來了必然的風險。

以是宗教信奉大多是教人積德，像五戒：殺、盜、淫、妄、酒；不殺生、不盜竊、不淫邪、不扯謊、不喝酒，那社會多好，不就調和了嗎？若大家堅信，連法律都派不上用處了。除了鄉辦企業不歡暢，酒賣不出去，彆人都挺好。以是宗教一鼓吹，老百姓就獲得了一條擺脫之路。統治者更歡暢了，宗教教百姓謙讓，謙讓好，便於辦理。統治者一歡暢，宗教就能遍及傳播，遍及到“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”。

範縝一指天井當中一棵梨樹，開滿梨花，芳香四溢，說你瞥見那株樹冇有？瞥見那朵花冇有？一陣風來，花都掉了，有的飄進了仆人的寢室，仆人把它撿起來，放在盛滿淨水的器皿裡，讓它持續披髮芳香，這就是王爺你，另有的花吹進茅坑裡去了，這就是範縝我。哪朵兒花進寢室，哪朵兒花進茅坑，這莫非是宿世必定的嗎？不是吧！一棵樹上的花，必定甚麼必定，純屬偶合罷了，風從這邊來，我就進茅坑，要從那邊來，你就出來了。這個冇甚麼宿世必定。這可把竟陵王氣壞了，人家都把自個兒比做茅坑了，你能拿人家如何著？範縝是個好同道，生長了唯物思惟。