從說“百行之先”的孝而俄然拉到“男女”上去，彷彿也近乎不持重，——澆薄。但我總還想趁便說幾句，——天然極力來減省。

這部《百孝圖》的發源有點特彆，是因為見了“粵東顏子”的《百美新詠》而作的。人重色而己重孝，衛道之盛心可謂至矣。固然是“會稽俞葆真蘭浦編輯”，與不佞有同親之誼，——但我還隻得誠懇說：不大高超。比方木蘭參軍的出典，他注雲：“隋史”。如許項目標書，當今是冇有的；倘是《隋書》，那邊麵又冇有木蘭參軍的事。

但是我還不能心折。一者因為這些書都不是我幼小時候所見的那一部，二者因為我還確信我的影象並冇有錯。不過撕下一葉來做插畫的詭計，卻被無聲無臭地打得粉碎了。隻得拔取標本各一——南京本的死有分和廣州本的活無常——以外，還本身脫手，添畫一個我所記得的目連戲或迎神賽會中的“活無常”來塞責，如第三圖上方。幸虧我並非畫家，固然太不高超，讀者或許不至於嗔責罷。先前想不到厥後，曾經對於吳友如先生輩頗說過幾句蹊蹺話，不料曾多少時，即須本身出醜了，現在就預先辯白幾句在這裡備案。但是，如果無效，那也隻好直抄徐（印世昌）大總統的哲學：聽其天然。

研討這一類三魂渺渺，七魄茫茫，“死無對證”的學問，是很新奇，也極占便宜的。借使征集質料，開端會商，將各種來往的函件都編印起來，恐怕也能夠出三四本頗厚的書，並且是以升為“學者”。但是，“活無常學者”，稱呼不大冠冕，我不想乾下去了，隻在這裡下一個果斷：

又，老虎噬人的圖上，也必然畫有一個高帽的角色，拿著紙扇子公開裡在批示。不曉得這也就是無常呢，還是所謂“倀鬼”？但我鄉戲文上的倀鬼都不戴高帽子。

就我當今所見的教孝的圖說而言，古今很有很多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那對付的體例，十之九是“哭”和“拜”。

關於老萊子的，《百孝圖》上另有如許的一段：

人說，諷刺和冷嘲隻隔一張紙，我覺得風趣和肉麻也一樣。孩子對父母撒嬌能夠看得風趣，如果成人，便未免有些不紮眼。放達的伉儷在人麵前的相互垂憐的態度，偶然略一跨出風趣的邊界，也輕易變成肉麻。老萊子的作態的圖，正無怪誰也畫不好。像這些丹青上似的家庭裡，我是一天也住不舒暢的，你看如許一名七十多歲的老太爺整年假惺惺地玩著一個“搖咕咚”。