就我當今所見的教孝的圖說而言，古今很有很多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那對付的體例，十之九是“哭”和“拜”。

我幼小時候，在故裡曾經聽到老年人如許講：

我查抄《百孝圖》和《二百卌孝圖》，畫師都很聰明，所畫的是曹娥還未跳入江中，隻在江乾哭泣。但吳友如畫的《女二十四孝圖》（1892）卻恰是兩屍一同浮出的這一幕，並且也正畫作“背對背”，如第一圖的上方。我想，他約莫也曉得我所聽到的那故事的。另有《後二十四孝圖說》，也是吳友如畫，也有曹娥，則畫作正在投江的情狀，如第一圖下。

研討這一類三魂渺渺，七魄茫茫，“死無對證”的學問，是很新奇，也極占便宜的。借使征集質料，開端會商，將各種來往的函件都編印起來，恐怕也能夠出三四本頗厚的書，並且是以升為“學者”。但是，“活無常學者”，稱呼不大冠冕，我不想乾下去了，隻在這裡下一個果斷：

從說“百行之先”的孝而俄然拉到“男女”上去，彷彿也近乎不持重，——澆薄。但我總還想趁便說幾句，——天然極力來減省。

至於民氣，有幾點確也彷彿正在澆薄起來。自從《男女之奧妙》，《男女交合新論》呈現後，上海就很有些書名喜好用“男女”二字冠首。現在是連“以君子心而厚民風”的《百孝圖》上也加上了。這大抵為因不滿於《百美新詠》而教孝的“會稽俞葆真蘭浦”先生所不及料的罷。

慨自歐化東漸，海內承學之士，囂囂然侈談自在劃一之說，致品德日就淪胥，民氣日趨澆薄，寡廉鮮恥，無所不為，幸運轉險，人思倖進，求所謂砥礪廉隅，束身自愛者，世未幾睹焉。……起觀斯世之忍心害理，幾全如陳叔寶之偶然肝。長此滾滾，伊何底止？……

而中華民國九年（1920），上海的書店卻恰好將它用石印翻印了，書名的前後各添了兩個字：《男女百孝圖全傳》。第一葉上另有一行小字道：家庭教誨的好榜樣。又加了一篇“吳下大錯王鼎謹識”的序，開起首發同治年間“紀常鄭績”先生一流的感慨：

我現在拔取了三種分歧的標本，分解第二圖。上方的是《百孝圖》中的一部分，“陳村何雲梯”畫的，畫的是“取水上堂詐跌臥地作嬰兒啼”這一段。也帶出“雙親開口笑”來。中間的一小塊是我從“直北李錫彤”畫的《二十四孝圖詩合刊》上描下來的，畫的是“著五色斑斕之衣為嬰兒戲於親側”這一段；手裡捏著“搖咕咚”，就是“嬰兒戲”這三個字的點題。但約莫李先生感覺一個高大的老頭子玩如許的把戲究竟不像樣，將他的身子極力收縮，畫成一個有鬍子的小孩子了。但是仍然無趣。至於線的弊端和貧乏，那是不能怪作者的，也不能抱怨我，隻能去罵刻工。查這刻工當前清同治十二年（1873）時，是在“山東省佈政司街南首路西鴻文堂刻字處”。下方的是“民國壬戌”（1992）慎獨山房刻本，無畫人姓名，但是雙料畫法，一麵“詐跌臥地”，一麵“為嬰兒戲”，將兩件事合起來，而將“斑斕之衣”忘懷了。吳友如畫的一本，也合兩事為一，也忘了斑斕之衣，隻是老萊子比較的胖一些，且綰著雙丫髻，——不過還是無興趣。