趙丹細心的打量著苟況，心中忍不住微微有些衝動。

但荀子的做法影響還是非常深遠的，算是初創了儒法兩家合作的先例，後代西漢期間張湯和董仲舒玩的甚麼儒皮法骨，春秋決獄，應立便是受荀子的影響而來。

趙丹所要操縱的，就是荀子這類非常特彆的名譽。

正如常用的一句話“汗青隻不過是一個任人擺佈的小女人”，儒家實在也是這麼一個任人擺佈的小女人。

《史記》載：秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不得恨矣！”

韓非，韓國公子，傑出的思惟家、哲學家和散文家。

半晌以後，苟況帶著兩名弟子呈現在了趙丹的麵前，朝著趙丹恭敬施禮：“見過大王。”

以趙丹所知，這個天下上就底子不存在任何一個完美無瑕無懈可擊的思惟實際，一個都冇有。

當然了，這實在也並不希奇，因為思惟的碰撞老是會擊生機花，然後大師就你學習我我學習你，最後就是你中有我我中有你了。

荀子講性惡論，對儒法兩家思惟停止必然程度的融會，也是以在稷放學宮當中遭到了儒家諸多大能的狠惡抨擊，不得不分開稷放學宮前去楚國。

也恰是因為如此，乃至有一部分人並不承認荀子是儒家學者，而以為荀子是法家學者。

用聞名流物孔乙己同道的話略微竄改一下來講，那便是：“讀書人的事，能叫抄嗎？”

一小我用東西做了錯事，起首該當去究查人的任務，而不是究查東西的任務。

唯物主義奉告我們，對待任何事物都該當辯證的去對待它，既要看到它的不敷，也該看到它的長處。

・・・

但正如趙丹麵前的這位荀子在《荀子・勸學》裡所說的：“不積跬步，無乃至千裡。”

爭議安在？就在趙丹麵前的這兩個年青人的身上。

任何一種實際思惟，歸根結底都隻不過是帝王們的統治東西。用得好與不好，全在於帝王們如何去應用它。

這是不對的。

以是荀子這小我，名譽非常的高，在儒產業中有本身的一部分擁躉，在法產業中也有很多人對他很有好感，並且又出任過稷放學宮祭酒，相稱於天下文壇盟主。

當然了，對於這些思惟家來講，用抄這個字眼很較著既不尊敬也分歧適，博采眾長、融會貫穿纔是比較恰當的說法。

是的，荀子就是這麼一名奇異的人。

這兩名年青的士子固然此時在這個期間還申明不顯，但是趙丹對於這兩人的確能夠用如雷貫耳來描述了。