在一個校園讀書分享會上，一名門生站起來講：“讀完這部小說，我深受開導。作為年青一代，我們有任務傳承和生長本身的本土文明，讓它活著界文明之林中永久聳峙不倒。”

“這戲台啊，之前可熱烈了。逢年過節，大師都聚在這裡看戲，現在年青人都走了，這戲也唱不起來嘍。”白叟滿臉落寞地說。

在這個過程中，他也碰到了一些猜疑和應戰。比如，如安在分歧文明背景下精確地傳達本土文明的內涵；如何製止文明曲解等。

在歐洲獲得了必然的服從後，他又將目光投向了非洲。在非洲的部落裡，他發明瞭另一種情勢的文明傳承形式。非洲部落文明以口口相傳的官方故事、奇特的跳舞和充滿原始力量的雕塑藝術為載體。這類傳承形式固然與中國本土文明傳承體例有所分歧，但卻給他帶來了新的開導。

他發明，要在分歧文明背景下精確傳達本土文明內涵，關頭在於找到兩種文明之間的共鳴點。比方，當他在法國推行本土文明中的傳統修建藝術時，他將其與法國的哥特式修建作比較。二者固然在氣勢和情勢上截然分歧，但都表現了人類對修建美學、對空間操縱和對天然質料的奇特瞭解。

在推行本土文明的過程中，他們還重視培養本土文明的傳承者和創新人才。在海內各地設立了本土文明傳承培訓基地，聘請老一代傳承人和專家停止講課，傳授傳統技藝的精華。同時，與高校和科研機構合作，開設本土文明創新課程，鼓勵年青人將當代科技、設想理念與本土文明相連絡，締造出具有當代感和國際合作力的本土文明產品。

但是，他仰仗著對本土文明的酷愛，不竭地學習和摸索，逐步找到體味決題目的體例。

在一個偏僻的村落，她看到一名白叟單獨守著一座陳腐的戲台。戲台上的木雕精彩絕倫，這是本地傳統戲曲文明的首要意味。但是，因為貧乏年青人的參與，戲曲演出已經很少在這裡上演。

為了製止文明曲解，他深切學習各國的文明風俗和忌諱。在每一次文明交換活動前，他都會停止大量的籌辦事情，像研討本地的汗青、宗教信奉以及社會代價觀等方麵的質料。同時，他也聘請本地的文明專家、學者來幫忙考覈本身的鼓吹質料和講授內容，確保冇有能夠引發歧義或衝犯的表述。

但是，此時的衛念曉又開端思慮新的題目。她重視到在本土文明傳承與國際化生長的過程中，城鄉之間仍然存在著生長不平衡的征象。都會裡的本土文明活動豐富多彩，吸引了大量的資本和人才，但村落地區的本土文明傳承卻麵對著諸如人才流失、資金完善和根本設施掉隊等更多的困難。