謬沙吞了口口水，今後退了兩步，接著再次念出了那句真言，而此次他看的非常清楚，構成浮雕的石板在冇有任何外力的環境下竟然動了起來，收回喀嚓一聲，板與板之間緊密的聯絡到一起，而上麵的裂紋已經消逝不見了。

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不管是物質形狀的文明還是精力文明形狀的文明，都是為了在相互交換中再締造，統統都是海納百川有容乃大，完整的禁止外界文明與本身文明相溶，那是一個不普通的思惟體例。

而用梵文謄寫的真言，聽聞有著神鬼莫測的力量，不過謬沙曉得這個天下上可冇有甚麼超凡力量的存在，不然那些把握梵語的人豈不是要翻天了。

在1923年，胡適在他的《西紀行》考據裡提出，“我總狐疑這個神通泛博的猴子不是國貨，乃是一件從印度入口的。或許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的”。又說，“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大抵能夠算是齊天大聖的背影了。”並且他還以為《羅摩衍那》記錄的“楞伽城大戰”中哈奴曼大鬨無憂園的情節，被改編成《西紀行》中孫悟空大鬨天宮的故事。國粹大師陳寅恪與季羨林皆同意此說法。

關於孫悟空的原型，除了胡適與魯迅的上述觀點，另有兩種說法以為孫悟空有實際原型，一個來自於石盤陀，另一個來自於悟空和尚。

謬沙在一個小本上簽了字以後，然後從他手中接過了一個大箱子，說了聲感謝以後便是抱進了書房內裡，拆開以後從內裡拿出了兩個巴掌大的石頭板子，上麵刻滿了梵文。

謬沙怯懦的上去摸了一下，但是手掌卻在謬沙的驚奇間直接將這扇門給推開了，暴露了前麵無儘的白光。

不過這都與謬沙冇有乾係了，他將筆一扔，美美的伸了個懶腰，喝口茶落拓的躺在椅子上，閉著眼睛長舒一口氣，直到仆人走了出去才展開眼睛。

對於大多數人而言，之以是不想認同哈奴曼和孫悟空有半毛錢的乾係，就是怕孫悟空這個形象被玷辱從而不再純粹，歸根結底來講就是想證明中華元素都是純粹的。乃至在考古奇蹟中，也老是想證明，中漢文明的統統都是獨立產生的，青銅器是獨立發明的，彩陶也不例外，乃至人種的演變，都但願把元謀猿人與北京人連成一線。