郵遞員非常尊敬，畢竟能富人區居住的大多是高種姓的人，可不是他能夠比擬的。

謬沙就這麼失落了，本地警方出動了大量的警力去清查，不過卻一點蛛絲馬跡都冇有發明，最後隻能不了了之。

哢嚓……

金色珠子披髮著溫和的金光，當謬沙看到的一刹時就落空了統統的神態，然後一步一步的走向了那扇門，或者說走向了阿誰珠子。

而石盤陀的說法值得思疑，在汗青上他曾經是一個言而無信的庸碌之輩，伴隨唐僧西行的路程不敷百裡，乃至隻是一天半夜，並且竟然拔刀威脅唐僧間斷取經之行，這倒有點豬八戒的影子。

謬沙自傲也是一個梵學大師了，不過看到這段話也是頭疼，然後嘗試性的翻譯了一下，“梵一到心弟子死不跟人，不對，應當是‘一入梵心門，存亡不由人’。”

以是在編寫新書《印度神話生長史》的最後一個章節‘印度神話與中原神話的共通點’的時候，謬沙將哈奴曼和孫悟空作為了例子來會商，可想而知新書發行以後這個例子必然會成為一個熱點話題。

哢嚓……

而吳承恩是淮安人，曾今又寫作過《禹鼎誌》，對大禹治水的這段傳說能夠說耳熟能詳，但無支祁較著是水怪，是惡的化身，是以吳承恩也就取其形，並把彈壓它的人從大禹改成了佛祖。

關於孫悟空的原型，除了胡適與魯迅的上述觀點，另有兩種說法以為孫悟空有實際原型，一個來自於石盤陀，另一個來自於悟空和尚。

謬沙抬了個板凳站上去，將那兩塊石板安設在合適的位置，讓那一句真言終究完整的在他的麵前閃現出來。

悟空和尚的俗名叫車奉朝，是陝西涇陽人。生於唐開元十八年（公元730年），751年，年僅20歲的車奉朝，奉旨隨中使張光韜出使西域各國，途中車奉朝抱病，留在健陀羅國即現在的巴基斯坦白沙瓦四周養病。估計是病情比較嚴峻，車奉朝在病中發願，如果病能夠病癒便削髮爲僧。厥後，車奉朝的病真的好了，他便拜本地的三藏法師為師，正式剃度削髮。而後，他在西域周遊各國，訪師問道，轉眼幾十年疇昔。將近六十歲時，征得師父的同意，帶回一枚舍利佛身和很多經籍返國。790年，唐德宗召見了車奉朝，表揚他的行動，並賜給他的法號‘悟空’。

而悟空和尚就有些值得講求了。在陝西涇陽縣北部的嵯峨山上，除了唐德宗李適的陵墓，另有唐朝悟空和尚的靈塔，而悟空和尚是汗青上唐朝西天取經行動的最後一人。