離家出走的佛教挑選了與猶太教分歧的門路，這也並不奇特。因為猶太教不但是民族宗教，並且是猶太民族獨一的宗教。教在，則族存，保教就是保族。是以，固然猶太人分離活著界各地，卻必須固執地保持猶太教的純粹性，才氣包管猶太人的獨立性，從而自主於天下民族之林。

這是合適印度國情的。品級森嚴合適種姓軌製，多神崇拜合適多元文明，是以很快就占了上風。冇法回到故國的佛教隻好持續遠行，到異國他鄉去尋覓前程。

佛教和華人的態度倒是模棱兩可含混其詞的。你能夠說他們無神，因為佛陀和祖宗都是人，不是神。一樣，也無妨稱其為多神和泛神，因為這些崇拜工具具有神性，能夠賜福於子孫後代和芸芸眾生。恰是這類不肯定，使兩邊都有了各自表述的空間和餘地，難怪能夠共建文明。

更何況，中華天子即便自稱弟子，那也是天字第一號的大弟子，乃至被認定為佛陀轉世或天尊下凡。得道高僧和成仙羽士也隻要禮拜讚美的份，那裡還能平起平坐？何況更多的時候天子還是孔夫子的好門生，佛教和玄門能夠敲敲邊鼓分一杯羹，就已經阿彌陀佛，善哉善哉了。

在這海潮盪漾的光陰，中漢文明一方麵與天下保持著若即若離的聯絡，另方麵則遵循本身的趨勢走向頂峰。光輝光輝的唐宋，是天下文明圈的期間。以後，是盛極而衰，是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。中華帝國由擴大而收縮的轉折點，則恰是看似與禪宗無關的怛羅斯戰役和安史之亂。

伊斯蘭教與儒家思惟不乏類似之處：都能夠是國度認識形狀，都是族民或臣民從小就要接管的教誨，都重視品德涵養和品德情操，也都重新到腳影響和標準著人們的平常餬口和行動舉止，還都主張與報酬善和貢獻父母。先知乃至如許傳達他獲得的天啟：我（安拉）曾命人貢獻父母――他母親弱上加弱地懷著他……你該當感激我和你的父母。[27]

佛教倒是奇葩。作為三大天下宗教中最早的一種，佛教出世在本來不該它出世的處所――印度的支流認識形狀是種姓看法，而佛教主張眾生劃一。是以，當世俗的權力（比如孔雀王朝）支撐它時，也能暢旺發財盛極一時。一旦社會政治產生劇變，新宗教（印度教和伊斯蘭教）強勢鼓起，佛教在本土就冇有了容身之地，隻能牆內著花牆外香。[30]

文明的混血必將產生龐大的能量，大唐也是以具有了無庸置疑的天下性。究竟上，從中國傳播到朝鮮半島、日本和越南的佛教，是作為中漢文明的構成部分，跟儒家學說等等一起漂洋過海的，這內裡當然也有禪宗一份功績。